A temática aborda o estabelecimento jesuíta português do Colégio de São Fiel (1863-1910), na região centro do interior de Portugal, numa perspetiva historiográfica, incidindo sobre organização, espaços e metodologia de ensino, na base Modus Parisiensis e Ratio Studiorum. Sendo uma pesquisa histórico-documental e descritivo, utilizaremos argumentação hermenêutica, espraiada nos pontos de abordagem: compreender o ensino jesuíta na base da pedagogia inaciana e Ratio Studiorum; analisar Colégio na sua governança e estrutura organizativa escolar; compreender o papel dos espaços na construção socio-histórica e cultural e o processo formativo dos colegiais; analisar o espaço e tempo escolar como fatores determinantes no ensino e germinadores da metodologia jesuítica. O estudo ancora a sua reflexão na arquitetura escolar (lugar de memória), nos espaços e no tempo formativo, no modelo organizacional de ensino. Este famoso Colégio de instrução elementar/complementar e secundária, foi procurado por muitas famílias na época, destacando-se nele os alunos Egas Moniz (Prémio Nobel da Medicina), Cabral Moncada (catedrático Direito Univ. de Coimbra) e muitos outros que enveredaram pela vida civil e sacerdócio (afamados bispos). Os resultados permitiram concluir que as metodologias de ensino dos jesuítas, deram muitos contributos à História da Educação, em especial na organização da sala de aula e no sistema de aprendizagem.
Pretende-se, com este artigo, elaborar uma delimitação da interpretação de Agostinho da Silva acerca dos conceitos de Alétheia e Eudaimonia, no diálogo Conversação com Diotima. Sendo esse diálogo de inspiração platônica não somente na forma, mas também no conteúdo, uma vez que trata de temas como o amor, a beleza, a verdade e a natureza humana, busca-se demonstrar o contraponto desse filósofo português à metafísica platônica, com base na formulação do entendimento da filosofia como modo de vida operada não por filósofos, mas por poetas e artistas.
Roberto Costa Pinho nasceu em Salvador, Bahia, em abril de 1937. Conheceu o Professor Agostinho da Silva e Dona Lina Bo Bardi no final dos anos 1950 e início dos anos 1960 no extraordinário ambiente cultural do período da gestão do Reitor Edgard Santos, na Universidade da Bahia (depois, Universidade Federal da Bahia – UFBA). Iniciou sua colaboração com o professor Agostinho no Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO), da mesma universidade, entre 1960 e 1961. Durante esses anos, embora prioritariamente envolvido com o professor Agostinho, acompanhou de perto, junto com Vivaldo da Costa Lima, Glauber Rocha e outros, as realizações de Dona Lina, particularmente, a implantação do Museu de Arte Popular do Nordeste, no Unhão. Desde então, foi possível compreender as semelhanças profundas, embora por caminhos diversos, entre as visões convergentes sobre o Brasil, de Agostinho e Lina. Em 1962, convidado pelo professor Agostinho, foi seu assistente no Centro Brasileiro de Estudos Portugueses (CBEP), da Universidade de Brasília (UnB), a partir do qual coordenou e implantou vários projetos, sempre voltados para o aprofundamento da compreensão da Cultura Brasileira, como a seguir: (1962 a 1964) Sistema dos Centros de Documentação Histórica do Brasil, o qual veio a se constituir, posteriormente, no Projeto Resgate do Ministério da Cultura; (1965 a 1972) Centro de Estudos do Recôncavo Baiano – Casa Reitor Edgard Santos e Casa Paulo Dias Adorno, nas Cidades de São Felix e Cachoeira, no Recôncavo Baiano; (1965 a 1971) Museu do Atlântico Sul, no Forte de São Marcelo, em Salvador. Do conjunto desse trabalho, resultou, em parceria com a Fundação Pelourinho, dirigida por Vivaldo da Costa Lima, o restauro de grande parte da Cidade de Cachoeira, a criação do Museu das Alfaias e a concessão à Cachoeira do título de Patrimônio Cultural Nacional. Em 1979, na condição de chefe da Casa Civil da Prefeitura Municipal de Salvador, sob o gestão do prefeito Mário Kertész, articulou o retorno de Dona Lina Bardi para Salvador, o que só veio a ocorrer em 1986, sob a gestão do mesmo Mário, então prefeito livre e democraticamente eleito, na qual ocupou a função de secretário extraordinário de Projetos Especiais. Essa foi a gestão à qual se deve a criação de vários projetos, a começar pela restauração do Centro Histórico de Salvador, conduzida por Dona Lina Bardi, com a participação do também arquiteto João Filgueiras Lima, o Lelé, dos quais fazem parte o projeto modelo da Ladeira da Misericórdia, a Casa do Benin, a sede do Olodum, o Espaço Glauber Rocha. Todos esses, e outros, como a Fábrica de Cidades (FAEC), a Fundação Pierre Verger, iniciativa de Arlete Soares, a Fundação Gregório de Mattos, correlacionados entre si ao pensamento central que situa Salvador e sua história como cidade primordial insubstituível para a compreensão da construção do Brasil. Em 1969, em Portugal, durante alguns meses, articulou o retorno do professor Agostinho da Silva ao seu país de origem. Entre 1990 e 2000, foi presidente da Fundação Quadrilátero do Descobrimento, a partir da qual criou o Museu Aberto do Descobrimento, destacado projeto nas comemorações dos 500 anos do Brasil, oficializado por decreto do presidente Fernando Henrique Cardoso. Ainda nesse período, concebeu o Museu da Língua Portuguesa, que veio a ser desenvolvido e implantado, com a colaboração de Antônio Risério, a partir do Ministério da Cultura, em 2003, quando ocupou a função de assessor especial do ministro da cultura e, em seguida, a de secretário de projetos do Ministério da Cultura (Minc), ocasião em que articulou a criação da Cátedra Agostinho da Silva na Universidade de Brasília.
Uma das características dos escritos de Agostinho da Silva em torno das Sete Cartas a um Jovem Filósofo, de 1945, é um uso contínuo da escultura como metáfora para o processo de formação humana. O impulso educativo predominante da sua escrita e atividade pedagógica nas décadas de 1930 e 1940 é fortemente influenciado pelo seu envolvimento com a cultura grega antiga, de modo que quase todos os seus textos durante esse período se baseiam, de alguma forma, em certos ideais educativos da Antiguidade. A escultura torna-se, assim, uma metáfora absoluta da educação em geral e, ao mesmo tempo, funde-se com uma interpretação cristã conotada de uma vontade individual de sacrifício ao serviço de uma humanidade vindoura. No entanto, os aspectos antigos e cristãos da educação não são simplesmente reproduzidos na obra de Agostinho da Silva, mas são influenciados pelos últimos movimentos pedagógicos, tais como o método Montessori ou o conceito de casas de educação rural (Landerziehungsheime) no sentido de Hermann Lietz. Este artigo traça essas ligações e influências e as coloca no contexto da primeira grande obra de Agostinho da Silva, as Sete Cartas a um Jovem Filósofo, recentemente publicada na tradução alemã, no Outono de 2022, pela Friedenauer Presse em Berlim.
Vivemos em tempos de barbárie. Essa marca no contemporâneo apresenta-se como objeto de atenção fundamental para o ensino de Filosofia no ensino médio, objetivo de análise deste artigo. Para o cumprimento desse objetivo, considerou-se a contribuição do filósofo Marildo Menegat, que toma a barbárie, na sociedade capitalista, como civilização em excesso, consequência de um avanço das forças produtivas com tendência a se tornarem forças de destruição. Para Menegat, tudo aquilo que entendemos como civilização jamais existiu sem o seu oposto: a barbárie. Considera-se ainda as reflexões de Adolfo Sánchez Vázquez, para quem a filosofia nos auxilia a examinar de forma crítica os pressupostos e as crenças que encobrem ou disfarçam a situação do ser humano no mundo, sobretudo diante da ameaça à espécie pelo desenvolvimento tecnológico ou da submissão dessa tecnologia aos interesses do Capital. Este trabalho confirma a intensificação da exploração da classe trabalhadora como expressão da barbárie, que, pelo acúmulo de contradições e por um enfrentamento organizado ao Capital, engendra uma solução revolucionária. A acumulação de contradições, contudo, também engendra incessantes transformações (revolução da produção), próprias da sociedade burguesa, que se apresentam como soluções parciais para alguns dos problemas modernos na forma do velho novo que supostamente superará o atraso. Tal aposta apresenta-se, mais uma vez, como elemento ideológico. Por meio do materialismo histórico-dialético, esse cenário foi analisado a partir das perspectivas dos filósofos citados com vistas à interpretação crítica do mundo contemporâneo, a fim de pensar o papel do ensino de filosofia na produção da crítica em ambiente escolar.
