Este estudio examina las reflexiones y quehaceres del filósofo peruano Ramiro Pérez Reinoso (1899-1994) en el contexto de la consolidación de los estudios filosóficos en Chile, proceso que el filósofo argentino Francisco Romero denominó “normalización de la filosofía”, especialmente durante las décadas de 1930 y 1940. A través de sus colaboraciones, labores y reflexiones dentro del campo filosófico chileno, las cuales apelaban a una filosofía latinoamericana y, a la vez, una autonomía espiritual que nos caracterice y distinga como pueblos, se busca dar cuenta de un pensamiento filosófico que integra filosofía y política, presentando una perspectiva que contrasta con la idea habitual que se tiene de este periodo, la que suele caracterizarse de eurocentrada, conservadora y abstraída del acontecer sociopolítico, tanto a nivel chileno como latinoamericano.
En este ensayo, esbozo un análisis de la epistemología mapuche del saber-cómo desde la perspectiva de la epistemología analítica contemporánea. La observación y el testimonio aparecen como pilares de la adquisición del saber-cómo en el esquema epistemológico mapuche. La reconstrucción que hago de este esquema muestra que la epistemología mapuche es similar en varios aspectos importantes a la así llamada epistemología de las virtudes.
Destaco el vínculo entre el pensamiento de Giannini y la ontología fundamental o analítica existencial que Heidegger expone en Ser y tiempo. Me detengo en conceptos como mundo, mundo en común, tradición, experiencia común, verdad como desocultamiento (alétheia), lenguaje. Hago hincapié en el hecho de que la comunicación como acontecimiento radical de la vida humana es un asunto central a lo largo de toda la trayectoria filosófica de Giannini. Aludo a la importancia de Enrico Castelli en la obra del autor que nos ocupa. Desde los planteos de Ortega procuro aclarar una manera de hacer filosofía que hallamos en Giannini, consistente, por lo pronto aunque no únicamente, en recurrir a la etimología de palabras clave. En efecto, junto con las palabras es relevante la experiencia. Recojo la proposición de Pablo Oyarzún, con la que coincido, según la cual en el primer escrito de Giannini —Metafísica del lenguaje— se perfilan todos los demás temas en los que el autor insistirá y ahondará posteriormente.
En el presente ensayo me propongo describir, comparar y elogiar el paseo urbano y la conversación, dos prácticas cotidianas que se asocian de manera espontánea con Humberto Giannini, “un filósofo transeúnte y un conversador” (Sánchez). El telón de fondo de estas reflexiones es una filosofía concebida y practicada como forma de vida, según la propuesta de Pierre Hadot. Entre otros aspectos de la “vuelta” que nos damos por las calles de algún barrio se destaca la indefinición de su rumbo, cierta lentitud interna y la educación de la mirada. Por su parte, la conversación, distinta del diálogo, es caracterizada por su condición lúdica, su carácter hospitalario y la constante posibilidad de “irnos por las ramas”. El texto busca subrayar los paralelos entre ambas prácticas, así como su importancia para el ejercicio actual de la filosofía en cuanto prácticas de resistencia.
El artículo se propone contribuir a las discusiones contemporáneas sobre biopolítica y gubernamentalidad, enfocándose en la vejez como un campo de intervención prioritario y estratégico en la actualidad. Mediante un análisis crítico de las políticas públicas y de los discursos sobre el envejecimiento, se busca evidenciar las transformaciones en la consideración de la vejez, tanto a nivel global como nacional; de esta manera visualizamos cómo la vejez comienza a ser instrumentalizada y gobernada bajo nuevas lógicas de control y valorización diferencial de los cuerpos, poniendo en tensión las categorías de inclusión, exclusión, productividad e improductividad en la vida de la adultez-mayor.
