近代高僧圆瑛法师《咏五台》六首,是吟咏五台山的传世名作.圆瑛法师首先吟咏的是五台山的东台,然后分别朝礼了南台、西台、北台和中台;又巡礼了台内众多的寺院群,回味着朝礼五台时那种雄奇、崔嵬、壮观的体验,同时也感受着台内住众浓郁的佛教氛围和现实生活中的鱼龙混杂、凡圣同居.这次朝礼五台山的活动,给圆瑛法师留下了非常深刻的印象,使他终生难忘,以至于时常向他的徒众回忆述说,让他的徒弟们意识到这是他一生中很值得大书特书的一件大事.
有文殊净土之称的五台山,是中国著名的佛教圣地与世界文殊信仰中心.近代日本为满足其侵略中国的需求,通过采取官方扶持、设立机构、委派"兴亚留学生"以及个人踏访等多种手段,对中国五台山地区进行长期性、综合性的实地调查,包括五台山的地理环境、寺院建筑、所藏文献、宗教信仰等诸多方面.收集整理近代日本关于中国五台山的调查成果,着重从调查动机、调查内容、调查特点等方面分析日本在五台山地区的相关活动,以此揭示日本殖民者的侵略意图,客观上也为中日佛教史、中日文化史等方面研究提供直接或间接参考.
宗炳从"澄怀""会心""神思"三个层面,对绘画意象创构问题进行了系统的阐发.认为绘画意象乃是画家在感通天地的过程中生成的心中之象,体现着生生不息的宇宙精神.宗炳重视以虚静的心态来领悟对象之神,由物我两忘走向物我俱一,并通过想象力来超越现实时空的限制,使主体心灵与宇宙实相浑然一体,由此进入澄明的涅槃境界.宗炳以《画山水序》将佛学义理引入艺术领域,既形成了独特的佛学审美向路,同时也反映了六朝绘画理论的自觉发展,在中国绘画史和美学史上皆有重要的意义.
《广弘明集》卷24收录了北周高僧释慧命与俗家弟子戴逵往还的两封书信,但在不同版本中,慧命书标题中对戴逵的称呼不一致,或称"济北戴先生",或称"北齐戴先生",或称"晋戴逵".在对比各版本的异同,并结合二人书信内容以及明代学者梅鼎祚的考证后,基本可以确定此戴逵并非东晋戴逵,也不是济北人或北齐人,而是南北朝时期由梁入周的名士,并且有极大可能在隋朝建立后被聘为太子僚佐而在东宫任职.
辽代五台山文殊信仰,始于辽景宗时期,辽圣宗时期开始兴盛.从景宗之后的皇室子女取名小字"文殊奴""观音奴""药师奴"等来看,辽代的五台山文殊信仰来源于唐代的佛教转轮王信仰,其发展高潮是在圣宗、兴宗、道宗三朝.位于今河北省蔚县的小五台山,是辽代的五台山文殊信仰圣地——东五台山.山中有"金河十寺"及其它寺院.辽代最高统治者常赴东五台山送供、进香、巡礼,东五台山成为辽代华严教学的中心.
