列维纳斯认为,人的思想始于创伤和探索;比昂认为,思想源于填补裂隙.列维纳斯提出存在者的实存就在于自我同一化;为逃避被il y a的占有而带来的恐惧,主体需反其道而去掌控和吸收客体,这种方式列维纳斯称其为"光".而对比昂来说,思想过程即是"消化"过程,"意欲同一"是思想功能发生发展的初始动力.这不断将外物纳入自我掌控的同一化运动有着永远无法完成的缺口,即处于彼岸的他者、绝对的他异性.列维纳斯的绝对他者对应着比昂思想理论中被称为"绝对真理、上帝以及无限"的终极现实"O".思想活动的两端,一端是以自我为起点的同一化运动,另一端是作为上帝和无限之化身的被思者,它以自身为起点,激发思想者的欲望,等待着被思.

列维纳斯对神圣性的思考既部分地接续了海德格尔,同时也部分地歧出于海德格尔.接续体现在:对神圣性的思考需要摆脱存在神学,需要拆解致力于自我保存与提高的存在意志.歧出体现在:在告别存在神学之后,海德格尔将存在本身思为神圣性得以绽现的原初维度,列维纳斯则认为,将神圣性隶属于存在之境域,既有匿名化的危险,也有落入偶像崇拜的危险.在列维纳斯看来,神圣性只能发生在对他人呼唤的无条件回应这一原初伦理情势之中.此一神圣性不仅异于作为存在者之实体性根据的存在,异于作为生存之努力的动词性的存在,同时也异于海德格尔式的存在本身.对此"异于存在"的神圣性维度的揭示正是列维纳斯所开启的法国现象学的神学转向的最初进路.

关于康德哲学中是否有"盲的直观",学界进行了广泛讨论并因此形成两大阵营:概念论认为康德哲学中并无"盲的直观",无概念的直观仅仅是纯粹接受性,并不能表象对象;非概念论则认为独立于概念的直观本身能够为我们提供对象,尽管不是以知识的方式.概念论的解释的确保证了先验演绎的根本目标,但夸大了概念的独立意义;非概念论正确地看到直观的接受性应当在康德哲学中占据一个重要位置,但不得不割裂感性与知性之间的内在联系来阐释直观本身的非概念性.实际上,康德的批判哲学坚持感性与知性是本质上不离又不杂的先验的内在统一结构:直观与思维并不是独立的要素,而是结构中的抽象要素,二者的区分只有在一种先验的抽象反思的分析方法下才是可理解的.

针对“'盲的直观'是否是概念性的”这一问题,康德学界形成了概念论和非概念论两大阵营.非概念论在分析哲学界分为内容非概念论和状态非概念论,这一区分也被康德学界广泛接受.然而这种区分的基本原则是什么?该原则在康德哲学中是否适用?从分析哲学到康德哲学,“非概念论”的含义是否发生了转变?在康德哲学语境中界定“非概念论”的确切含义不仅使得当前概念论与非概念论的争论明晰化,更重要的是借此深化了康德的直观理论.

自我问题在胡塞尔现象学中占据着十分重要的位置,但目前学界对纯粹自我、人格自我、原自我(Ur-Ich)、前自我(Vor-Ich)的关系却莫衷一是.本文首先阐明原自我与前自我是纯粹自我和人格自我的两个最终构造根源,藉此对混淆层级与混淆根源的观点进行批判;再介绍并辨析如下几种对原自我与前自我之关系的解读:李南麟(Nam-In Lee)的静态/发生式解读、田口茂(Shigeru Taguchi)的近距/远距式解读、倪梁康的形式/内容式解读、马迎辉的正史/前史式解读;最后以现象学考古学为指导线索,尝试提出一种既整合以上诸种解读、又与之完全不同的解读方案.

在胡塞尔现象学中,死亡无论对于自我构造还是世界构造都至关重要.然而,大多数研究都采取事实性原初经验的思议模式,从而忽视了本我论前标识(Vorzeichnung)的思议模式.结合这两种思议模式,作为自我生活停止的自我死亡与作为触发力为零和身体瓦解的自我死亡无可避免地形成了自我之有死性与不死性的构造悖谬,进而导致理性与非理性的伦理困境.胡塞尔的解决方案是区分世界性自我与超越论自我,并且以绝对理性扬弃一切非理性.尽管在方法上和实事上都还存在质疑的空间,但毋庸置疑,胡塞尔的死亡分析既为现象学对话绘制了基本图式,又为伦理学对话提供了更多可能.

康德的时空观念性理论是其批判哲学的基础,但它起源于前批判时期康德对传统形而上学的批判,尤其是对它的方法的批判.在这种方法批判中,康德区分了数学的综合方法与哲学的分析方法,并指出传统形而上学的谬误之处就在于模仿数学的综合方法来构造自己的基本概念,而分析的方法则要求必须从内在的经验和直接的意识出发去阐明哲学的基本概念.同时,康德把身体表象视为这样一种直接意识和内在经验,并借助它来展开形而上学的批判.在就职论文中,虽然康德把空间关系还原为时间关系从而将空间视为心灵的产物,但在《纯粹理性批判》和晚期笔记中康德修正了这一点,从而展示了身体意识在时空观念性理论中的在场.

海德格尔对现代技术的追问以他对古代技艺的理解为基准,因此在重思这一主题时,必须对古代技艺的根源进行更深入的探究,让海德格尔同维特鲁威和岱达洛斯这两位古代技艺人展开对话.维特鲁威具体规定了技艺同自然的关系,岱达洛斯则表明了前哲学的古希腊艺术是真理的源初发生领域,他们的思想为理解海德格尔提供了一个更广阔的视域.现代技术的本质是集置,它将存在者化约为可订造的资源,让人与世界面临着最高的危险;对这一危险的救渡也许是艺术,然而只有让艺术返回其前哲学的本源,才可能实现从危险转向救渡的希望.

一、开场引言 Marion(法兰西学院院士): 非常感谢大家的热情接待,这次真是令人印象深刻. 对于作者来说,发现他写的书有读者总是一件很惊喜的事情. 世界上有很多书并没有读者.当涉及难以阅读甚至无法阅读的书本时,当涉及它的读者又是外国人时,这就更加令人惊喜了. 我的经验是,只有随着我的著作以母语(法语)的形式重印和重版以及在其他国家被翻译成外语,我才开始思考我所写的东西是有力量的而且是有点重要的.因此,在某种意义上,对于一个像我这样用法语做哲学研究的人来说,我的那些难以阅读和理解的著作能够被翻译为中文并且有人阅读,这是对我的工作最大的确认. 实际上,中国读者,首先是法国哲学著作的中文译者,他们对法国哲学感兴趣这一事实,差不多能够预见的是,在一种语言中所说的东西可能是普遍的,这是无可争议. 这一点意味着两个意思. 第一个意思就是说,在一个观点的传播领域之中,结果相对于原因而言总是第一个出现,而不是原因(例如所写的著作)在先. 也就是说,事实上,结果或者说被读的书、被翻译的书才是书中所表达观点的历程的开端.

胡塞尔现象学中最为重要的问题之一就是自我与对象的关系问题,其中之关键正是触发现象.随着对触发的追问逐渐深入,与触发相关的现象学概念也都发生着重要的变化,最终使得自我与对象的关系展现出更加深刻的面貌.本文将从胡塞尔对触发的最初定义开始,揭示感觉素材、对象以及自我这三者在这一定义中所导致的诸多困难,借此对诸概念以及概念间的关系进行符合胡塞尔现象学的调整,最终展现触发的丰富内涵:触发不仅仅是对象对自我的触动,更是对象与自我相互影响相互构造的事态.

In view of this phenomenon, the characteristics of Multi-source ocean data and application advantages of comprehensive marine management were analyzed.An architect solution for the construction of multi-source marine data integrated management application platform was presented.The platform overall design adopts four-tier structure including data resource layer, data service layer, service logic layer and application presentation layer, and it was analyzed the platform functions and designs a hybrid architecture scheme based on C/S and B/S, and the platform system becomes a comprehensive marine business platform integrating marine data information management, analysis and forecast.

法兰克福学派内部在文化工业理论上的分歧,常被当成肯定和否定、积极和悲观两套话语逻辑的表征.本文认为,需要在具体的、历史的语境中去解读文本的内涵,重新剖析法兰克福学派真实的学术脉络,从本雅明与阿多诺、洛文塔尔与霍克海默之间的争论,从马尔库塞自己前期和晚期观点上的变化,可以看出学派内部成员之间并不存在所谓的"二元对立",所有论争体现的只是视角的差异、方法的不同,不但无碍法兰克福学派的基本立场和整体认知,而且激活了文化工业理论的张力.

对现代性线性时间模式的批判和终结是利奥塔后现代式“重写”的目标.对于利奥塔,线性时间模式是元叙事自我结构的基础和工具,是现代主体总体化与同一化操控的同谋.而在线性时间形式中,“现在”概念又有着特殊地位,正是这种“现在”将时间结构为一种现在—时间的同质而均匀的顺序流.因此,对线性时间形式中处于核心地位的“现在”的瓦解是利奥塔重写策略的关键.利奥塔以一种属于事件或发生的绝对“现在”来置换或拆除同质的“现在”,解构线性时间秩序,甚至于解构现代主体.这个绝对现在也是利奥塔后现代性的时间根基.

多层面的休谟问题所体现的对观念的追究溯源,对康德和胡塞尔先验思想的形成都产生过重大影响。康德借助于因果规律的客观性限定完成了第一层解决,但是失于论证不足以及对感性直观之杂多本性的前提性批判。基于对意向性本源的构造能力尤其是质料的先天综合的发现,胡塞尔揭示了被康德的先验哲学、甚至也被休谟本人所遮蔽的休谟问题的隐秘的本质,也揭示了一个更为原始的先验的含义。

胡塞尔现象学和玄奘唯识学都是对意识或心识的卓越研究。耿宁通过对二者的比较得出了这样两个结论：意识一般之三分结构、过去之特殊现实性。但是他对玄奘唯识学中四分说的性质的理解可能并不准确，这导致他依据三分说来质疑唯识三世说。玄奘四分说本质上是一种意识发生学描述，陈那三分说才是意识结构描述。唯识学三世说可以在发生学上借“自缘返缘”结构得到完满说明。

大学生责任意识教育是高校德育工作的重要任务。当代大学生的主流是积极向上的，但也存在着部分大学生责任意识薄弱甚至缺失的问题，法国哲学家列维纳斯的“他者”伦理学为解决该问题提供了一种可能的路径。研究梳理“他者”伦理思想，对于培养、提升大学生责任意识，将为他人尽责与为己尽责相结合，实现责任自觉，具有一定的借鉴意义。

Lyotard's investigation on reality begins with the ancient Greek,which provides him two different ways of understanding of reality,which quite deeply influence the way of thinking in ancient Greek and the subsequent eras: ontologically,as the saying of Being itself,and,logologically,as effect of speech performance.For Lyotard's part,the genuinely ontological sense of reality has already been ruined,nevertheless, the reality pursued by successors who claim it to be ontological in effect is established logologically. Based on his phrase philosophy and differend theory,Lyotard put forward the mode of phrases-linking to establish reality,which is logological,in order to achieve the pluralism of reality,to break the monopoly of modern scientific knowledge on the way of establishment of reality and to recognize the differend.

The concept of originality(Originalitt) is developed by Husserl in his ongoing thinking of transcendental phenomenology which has also a progress solving the problem of its own.According to the original process in which Husserl develops this concept,we divide its development into three phrases: ownness in the sense of psychical reality as the archetype of Originalitt,Originalitt with the connotation of personality and monad,and Uroriginalitt.Furthermore,we put these phrases in succession on the grounds of the transverse intentionality of temporality,the vertical intentionality of temporality,the living present—stehende Gegenwart,strmend-verstrmende urlebendige Gegenwart—which is the priori construction of temperality.

In Marxist Labor Theory of Value,as a measure of the commodity value,time implies that it is something external to the commodity value.Time itself has no value,so it is not a commodity.If time were commercialized,it would shake the Marxist labor theory of value.However,Marx was able to draw the inference that "time is commodity" when he criticized Ricardo of seeking "invariable measure of value".To adhere to and develop Marx's labor theory of value,we must admit that time is a commodity.

卡拉瓦乔是生活在16世纪末17世纪初一位伟大的艺术家，此时欧洲文艺复兴大师提香、达·芬奇、米克朗其罗等慢慢淡出他们的时代，卡拉瓦乔的绘画却以一种独特“光”照效果的宗教画备受争议，本文通过对其绘画因素“光”影的分析挖掘其背后的宗教思想和绘画语言的独特性，使我们更好更全面的了解其绘画作品。