从近十年中国电视剧的创作可以看出,外来现实主义同中国古典心性论传统之间产生了心性现实主义这一新趋势,其突出表现在于主体间性构型.心性现实主义在当前电视剧作品中出现如下几种主体间性构型模式:愚而智式主体、散而聚式主体、识而行式主体、异而同式主体、创而让式主体、变而安式主体、过而改式主体和融通式主体.这些模式的共存对于当代中国社会变迁景观具有重要的审美认识价值,可以用来应对当前流动型社会中主体生存方式的丰富性与复杂性,也可得见中国电视剧创作在反映现实生活的丰富性与复杂性方面取得了长足的进步;但同时需要看到其理想主义色调偏浓而其现实性和反思性偏弱.

北京文艺在2012至2022年的十年间展开了新面貌.这里从京味文艺、京情文艺和京风文艺三个层面去观察.京味文艺以北京话为底蕴而传达北京市井民俗味道,体现了忆旧时与开新篇两种趋向.京情文艺讲述发生在北京地缘环境中的世情百态,突出当代多元生活景观.京风文艺讲述身在北京的作者内心生发的远不限于北京地缘环境的各种生活想象,发现这个时代中国和世界的宽阔且深厚的精神风貌.上述三方面有个共同点,即体现"北京眼"的独特穿透力,传达出溯源返心的新品质.

从中国式现代化考察中国文艺,可以见出中华型传统的引导地位,相应的,中国现代文艺也应被视为中华型传统引导的现代文艺.中国现代文艺在发生学上属于一种内源和外流交汇而更生的也即以内化外的现代文艺,同时在实质上属于一种溯源开新的现代文艺,这可以从中国文艺的现代Ⅰ、现代Ⅱ和现代Ⅲ分期中清楚地见出.中华型传统在中国现代文艺的多条路径中有着不同呈现.确立中华型传统的意义在于为指向未来的中国现代文艺找到新的灵魂性引导力.

中国电影现代性的民族性特质体现为"影戏"说、注重家族伦理传统和古典心性智慧传统、传奇故事,以及注重"余味".中国电影现代性的时段性表现为三时段:中国电影现代Ⅰ、现代Ⅱ和现代Ⅲ,它们分别展现中华民族"站起来""富起来"和"强起来"的集体姿势.中国电影现代性的当前课题表现为中国式现代化的五项内涵的影像表达与中国电影现代Ⅲ的持续推进之间的融合.中国电影学也应当重新获得审视自身的新机遇.

影片《追月》探索出三棱镜像式电影手法,让主叙事镜像、回忆叙事镜像和舞台叙事镜像三部分相互交融在一起,同时自觉追求清冷温润的影像风格,突出浙江地缘文化精神的表现力.全片最出彩之处是戚老师艺而忘生的艺术家形象,她与儿子秋生之间构成一对反面镜像组合.圆形结构与烘云托月法的运用有助于刻画人物形象.影片为演艺成功与家庭完满间矛盾提供中国式化解方案,突出中国式心性智慧传统的力量.影片还体现出自反性艺术电影的特色.

2023年堪称中国古代题材影片创作的一个新起点.这类创作先后经历过传统零落与缅怀间对峙、传统明贬与暗褒间隐性对话、传统重构和重评、传统为根等变化曲线,表明中华文明传统在近现代的地位和作用随着现实生活对于传统的认识和取舍方式的变化而变化.伴随"第二个结合"的历史性进程,中华文明传统在当前现实生活以及电影创作中起到根性作用,促使古代题材影片创作拓展出三条路径,即古典今编、古史今叙和古艺今传.这些路径提供了以今证古、以今新古、以今异古、以艺传古和以古为根等经验,也同时留下缺少好故事、好表达和产能稳定的电影产业体系等教训.未来需要在中华文明传统理念更新、影像创新、稳定的电影产业体系等方面继续探索.

三位专家以笔谈形式围绕"铸就社会主义文化新辉煌,推进舞蹈学中国学派建设"这一主题进行探讨,其主旨为深入学习贯彻落实党的二十大精神,加快构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系,坚持百花齐放、百家争鸣,坚持创造性转化、创新性发展,以社会主义核心价值观为引领,不断提升国家文化软实力和中华文化影响力.

艺术史学实证型方法是运用可靠的艺术史证据去寻求实证效果的研究方法,包括史料学、文献学、考古学和数据学等,在艺术史学研究方法中具有基础性地位.艺术史史料学方法是依据艺术史史料而进行艺术史研究的手段,艺术史文献学方法运用相关文献知识去证明或支撑某种新认知,艺术史考古学方法意味着依据田野考古工作真实遗迹和遗物而研究其与艺术品的关联性,艺术史数据学方法是运用定量分析、电子计算机数据统计或大数据等去获取确切的数量依据并得出结论的研究手段;坚持"实证"和"实证精神"是艺术史学实证型研究方法的基本原则.通向未来的艺术史学实证型方法应当力求言之有据、言之有信、言之有通、言之有识和言而自反.

长篇小说《望春风》的突出语言艺术建树在于,托名乡村修史者,创造出直而温修辞方式,由此建构成一部当代中国乡村社会心史.这种直而温修辞是一种有取有舍、有直有曲、褒贬皆有、以良知调节真实的修辞方式,意味着为中国当代乡村叙事中的正直书写与温和书写之间的选择,提供了一种新颖的中国式解决方式:让中国式心性论传统中的温和之心去浸润现实主义的客观性、真实性和批判性态度,从而使得正直书写与温和书写之间实现相互涵濡.

设想多年以后,以艺术考古学方法去研究这次"海洋风"主题歌曲创作活动,它或许只不过是当前中国文艺发展整体上的一个小切片而已.但这个小切片却可能有着让后人见出这个时代中国文艺发展整体状况的意义.从2018年起创办、迄今已举办三届的"海洋风"主题歌曲创作活动,在推动我国主题歌曲创作发展乃至对于推动其他文艺门类创作发展想必会产生独特的艺术示范效应.这次集中欣赏到这三届"海洋风"主题歌曲创作,特别是集中体会其中的歌词艺术方面,感觉它们在歌词美学上确实带来了一种新突破,在此有探讨的必要.

在百余年中国现实主义文艺思潮中,古代心性论传统经历了曲折的沉浮过程.这大体可以分为5个时段:启蒙式现实主义与心性论传统有着复调式对话关系;社会主义现实主义文艺实践诚然没有给予心性论传统以合适的显性地,但还是在传奇式叙事范式中为它提供了隐性舞台;"伤痕"式现实主义文艺有着对于心性论传统的隐归,但限于当时认识条件而只能作迂回式别解;"新写实"现实主义中已出现心性论传统的描绘,但有关理性评判依然处在模糊状态或者被归结为负面的东西;过去十年间心性论传统与现实主义融合为心性现实主义范式.这个中国现代文艺史案例表明,外来现实主义文艺与中国心性论传统终究可以找到融合生长的合理途径.

从鲁迅于1921年9月发表《译了之后》一文并在文中首度使用"文学典型"至今,来自西方的现代典型理论在我国文论界旅行时长刚好一百年整.这一外来理论在中国现代文学理论中的跨文化百年旅行及其主流化进程至少表明,在西方异域生长的典型理论已成功地完成其东渐使命,在原本陌生的中国土地上生根、发芽、开花和结果,成为中国现代美学与文论中一个不可或缺的重要成员.但与此同时,中国明清小说评点中兴起的人物"性格"等与西方典型理论相关的传统学说,却陷入一度被遗忘的窘境.还应当看到,20世纪80年代至90年代,典型理论在中国文论界的影响力一度呈现持续下降趋势,甚至芳踪难觅,直到大约20世纪末与21世纪之交才又显示出某种回归迹象.本文对典型的百年旅行轨迹作简要追踪,希冀有助于当代中国文学理论建设,有助于当代文论对自身古典理论传统的传承作新的反思和建树.

中国文化传统的现代转型是一个需要认真考察的重要问题.梁漱溟的"理智运用直觉"、张岱年的四点论、牟宗三的"综合的尽理之精神"、徐复观的"忧患意识"、李泽厚的"乐感文化"、钱穆的"天人合一"、许倬云的"三原色"、庞朴的"忧乐圆融"、张世英的"万物一体"等学说之间存在一个相通点,即都认为中国文化传统带有主体心性智慧的特点.万物通心可以成为马克思主义与中国文化传统即心性智慧传统相结合的一种尝试性解决方案.这是将马克思主义以物质决定精神之说为基本的理论概括为万物对人或主体的决定作用,同时也是将中国文化传统中的主体心性智慧概括为心对物的感通或应答作用的结果.万物通心意味着世间万事万物,一方面有着自身的发展规律和发展状况,另一方面又给予个人以全面而又深刻的影响,同时又连通个人的身体感觉和心灵思考,迫使个人以己心去应答,形成人心将万物与人沟通起来的局面.万物通心的基本特性在于天地人心一体论,其基本原则之一在于"中和",其实施途径在审美及文艺表现层面有天地生文律、阴阳交替律、刚柔相济律、以善润真律、化悲为喜律、褒贬皆有律和乐以忘忧律等.

现实主义文艺是马克思主义与中国文化传统相结合的文艺道路的一个突出范例.马克思主义现实主义文艺观重视文艺对于人类社会实践的生动再现作用.现实主义在中国先后演化出启蒙现实主义、革命现实主义、"伤痕"现实主义、"新写实"现实主义等本土形态.后两种现实主义文艺中不仅渗透进现代主义等多种文艺思潮影响,而且同中国古典心性智慧传统初步接通.《人世间》代表了中国式心性现实主义范式走向成熟.心性现实主义是由中国心性智慧接引马克思主义现实主义美学原则后再生的新型中国式美学范式.当代中国文艺场中蕴藏着让《人世间》发挥其作用的文艺生产机制和美学动力结构,涉及国家导向、行业优投、民生体验、观众期待、艺术创意和全媒鼓应等六要素.《人世间》呈现出中国式心性现实主义美学范式的几方面表现:真善交融、典型传神、地缘化育和时势造人、褒贬皆有、流溯风格.这对当前和今后各文艺门类叙事类文艺创作将起到示范作用.

艺术史学是对艺术史本身进行研究的学科,力图返回艺术史学科及其书写行为赖以建立的原初基础上去重新思考.艺术史学主要归属于人文学科,同时也部分地兼具自然科学和社会科学的某些属性.艺术史学的研究对象是人类艺术史书写行为所据以探讨的史学基础、史学方法和史学境界等问题.艺术史学的层面有中国艺术史的历史、外国艺术史的历史、艺术史学理论、艺术史学方法.

文化间涵是跨文化学诸要素中处在居间或中介位置的中心要素,是指文化现代性进程中主体文化与异文化的间性关系及导致文化变迁的涵濡过程.文化间性是主体文化与异文化接触时在双方接触地带出现的居间的相互跨越或横越的过程,表明主体文化与异文化之间不可能是相互同一的而是存在或大或小的间距.文化涵濡表明文化间是开放的和可变的,但同时又是差异的和独特的.文化间涵是指主体文化与异文化之间在两相接触时出现的相互间隔而又相互涵濡的状况,可从文化间互异而平行、互依而互润、互变而终不同等三个层面去理解.文化间涵往往形成多元展开格局:顺涵律是主体文化在文化间涵中出现的与异文化相顺化的变迁情形;逆涵律是主体文化在文化间涵中出现的与异文化逆向而行的面向自身传统重新认同的变迁情形;互涵律是主体文化在文化间涵中出现的与异文化相互交融的大体平衡的变迁情形;全涵律是主体文化在文化间涵中出现的既参酌异文化但又有新创造的变迁情形.

艺术学理论学科下的艺术史理论有两个不可缺少的维度,即科学性原理和思想性原理.艺术史理论的科学性原理主要指向其拟科学属性、知识统一性或社会进化论思想等追求,而艺术史理论的思想性原理则带有创立新史识、以新史识替换旧史识或借助跨学科方法去发现新史识等特定内涵,这使得艺术史中的科学性和思想性都分别不同于自然科学的科学性和其他人文社会科学的思想性,而是具有变异性和不确定性.这意味着艺术史理论中的科学性与思想性之间形成相互交融,即艺术史书写中的可靠性、可信度等确定性追求与艺术品中蕴含的思想、观念、情感等多重不确定内涵之间实现某种相互涵濡.

有朝气和锐气的文艺评论应当是怎样的?这是当前文艺评论界和相关社会领域正在关心和探讨的问题.想想确有道理:拥有朝气和锐气,文艺评论才能在文艺界鼓荡起新气象、展现出锐利的锋芒,切身担负起"批评"的职责.而假如缺乏朝气和锐气,文艺评论就无法发扬自身的"批评精神",无法承担起"褒优贬劣""激浊扬清"等使命,从而无法完成既定使命了.

国家和社会各界对文学批评投寄许多要求与期待,当前文学批评的加强可从其六大要素着手:一是对文学作品或相关现象的独具只眼的艺术发现,二是借文学作品评论而表达社会关怀,三是通过文学作品而接续传统链环,四是拥有艺术公共领域中的艺术公心,五是呈现批评者的独特批评个性,六是自觉地成为作品艺术世界通向读者和文化传统之间的融合使者.艺术发现构成文学批评的起点,社会关怀、传统链环、艺术公心和批评个性等共同构成其同时展开的四条路径,而融合使者则是文学批评的目的地.如果批评者们都自觉向上述要求靠拢,就可以形成新的文学批评合力.

在当今强调文化自信和弘扬少数民族优秀文化的大背景下,研究目瑙纵歌民族器乐的传承与发展十分有必要.民族器乐是目瑙纵歌中的重要组成部分,本文通过梳理其器乐教学的主要思想,对景颇族的民族器乐及音乐思想进一步传承及发展提出自己的思考.