作为明代前中期的文学群体,"景泰十才子"的内部往来和外部交游均可以反映出明代文坛的众层化现象.他们内部阶层迥异、职业不同,外部的交游对象也涵盖王公贵胄、馆阁文臣、布衣山人、巫医百工等各个社会层级.过往将其视为景泰年间的文学群体是文学史的误读,"景泰十才子"的文学活动与永乐、宣德间台阁文人存在交叉,并且也曾创作不少颂圣作品.该群体的诗史地位存在逐步升格的情况,以此也可见明清学人的明诗史叙述策略.

由国家图书馆出版社出版的《明代诗文集珍本丛刊》240 册收录稀见珍本明代诗文别集 353种,其中许多别集中的词作并未被《全明词》及《补编》收录.现将此丛书所收别集中辑得的明代 5 位词人的 41 首词作整理公布,凡《全明词》及《补编》未及收录的作者,略考其字号、里籍、科第、仕历、著述等信息.

李云翔所著的《金陵百媚》现藏日本国立公文书馆,目前还没有受到学界的普遍关注.此书以科举榜和花榜相结合,并采用诗词曲的形式品评金陵六院女史,这在晚明时期品评教坊女史的作品中是一种创新和发展.由于所品评的女史人数较多,资料丰富,对于了解晚明社会的风习、晚明社会下层文人的生活状况等,都具有史料价值.此书中有冯梦龙的跋语及附评文字,对于冯梦龙研究也是新的史料.书中出现的诗词曲,对于明代诗、词、曲总集的编纂,也是有助益的.

明清之際的一些詞人,由于生卒年及生平事跡失考,是視作明人還是清人,常常處于兩可之間,《全明詞》及《全清詞》(順康卷)往往同時收録.考證這些詞人的生卒年和生平事跡,有助于弄清他們的朝代歸屬,這對于斷代文學總集的編纂是有用的.

晚明万历年间至清初康熙年间,在长达一个多世纪的时段里,无论是作为通俗文学的戏曲、小说创作,还是作为传统文学的诗文创作,以及文学理论及批评,都达至极其繁盛的程度,涌现出了众多的文学大家和传世作品,堪称中国古代文学史上的最后一个高峰.这个文学高峰与文学史上以往的以单一文学样式或一两种文学样式所形成的文学高峰不同,是一个复合型的文学高峰,不仅持续的时间很长,而且文学现象也异常丰富.作为一个跨越了两个朝代的文学高峰,突破了以往以朝代为断限的文学史叙述模式,对文学史书写提出了新的问题.

《全明词》收明太祖朱元璋、建文帝朱允炆词各一首,经考证皆是伪作.其中明太祖的《折桂令》,编者辑自《金坛县志》,该词实为金坛一带世代层累的民间传说的衍生品;另一首建文帝的《满江红》,编者辑自《莲子居词话》,其实此词在《(弘治)吴江志》卷二十二中已经收录,为宋代无名氏所作.

近代知识体系朝着多元、专门的方向演进,知识分子也有"一般"与"专门"的分化,诗歌知识的意义也随之剧变.古代普遍被知识分子视为身份标志的诗歌创作,到了近代却在一般教育的制度中被轻视,而诗词相关文学史知识的学习与研究开始变得重要,不同时期的教科书设计也按照这个倾向改变.其结果,一般知识分子普遍缺乏诗词创作的基本知识,但往往具备诗词史知识.诗词创作知识不再不可或缺,而诗词史知识却取而代之,成为了一般知识分子知识体系必要的构成部分,这种知识结构在近代一般知识分子的诗词实践情况中得到了体现.了解近代诗词教育与一般知识分子的诗词知识结构,有助于对近代重要的文学人物及文学现象作进一步的思考.

晚明詞人魏浣初的生卒年,近年來的出版物雖有揭示,但不够準確.本文通過黎遂球代葛徵奇所作的祭文,確定魏浣初卒於崇禎十一年,并對方志中所記魏浣初在崇禎十一年後的活動情況,在史源上一一作了辨析,說明這些記載均不可靠,從而維護魏浣初卒於崇禎十一年的考證結果.對魏浣初的生平經歷,結合其存世的兩種文集,作了較爲詳細的梳理.

进入近代旧体诗的新语汇主要有表示具体物体的"新名物语汇"和表示抽象知识的"新概念语汇"两种.前者主要通过"从下至上"的路径进入中国诗歌,开始主要在下层文人的诗中作为被介绍的主题出现,后来则能在革新派诗人笔下作为诗歌文本的构成单位,也可在传统诗人的作品中充当背景.后者则主要通过"从上至下"的路径,最早在少部分能够接触到相关知识的中上层知识分子的正式作品中被使用,而后来却被作为各种以普及为目的的通俗诗体的主题.这种不同是由语汇性质、诗体特征、创作者的认知程度以及主观态度共同决定的.两类新语汇的进入让近代旧体诗有了独特的文学史意义,也对此后的白话新诗及其他文学艺术形式产生了一定的影响.

通过对现存于世的题名不同的五种抄本的对比研究,可以确认《黄孝子传奇》和《黄孝子寻亲记》《节孝记》其实是不同名称的同一种戏曲作品.通过文本考察结合相关记载可以考知它是晚明时期的改本传奇作品,而它的前身《黄孝子寻母》是明前期的南戏而非如徐渭在《南词叙录》中所说的“宋元旧篇”.《黄孝子传奇》在戏曲发展史上有着应有的地位:在寻亲类戏剧的发展演变中,起着上承《周羽教子寻亲记》、下启《万里圆》的作用,而戏剧中对日常生活化的描写、戏曲的“戏剧性”的倾向和关于岭南的书写,都为晚明时期的戏剧新变作出了贡献.

明末传奇《风流院》、清传奇《薄命花》《孤山梦》皆演明末杭州冯小青事.《风流院》作者朱京藩、《薄命花》作者钱文伟之生平,学界几无所知,而《孤山梦》则长期被视作无名氏之作.经考证可知,朱京藩,字价人,号不可解人,明代浙江杭州府钱塘县(今杭州市)人.明崇祯前后在世.笃佛修禅,蹭蹬场屋而胸有块垒.著有《瓮窗文集》二十卷、《诗集》十二卷,另有传奇《风流院》《半襦记》、杂剧《玉珍娘》.钱文伟,字景祎,号兰台,又号费卿,清代江苏通州直隶州(今南通市)人.生于嘉庆十二年(1807).道光元年(1821)辛巳科举人,道光十五年(1835)乙未科进士.工曲擅画.今知有传奇《远山眉》《薄命花》两种,皆佚.《孤山梦》的作者应当是清代嘉庆、道光年间的安徽当涂人孙佩琳.

汤显祖戏曲《牡丹亭》的蓝本,究竟是文言小说《杜丽娘记》还是话本《杜丽娘慕色还魂》,学界存在着较大的分歧.其中关键节点在于收入话本《杜丽娘慕色还魂》的何大抡本《重刻增补燕居笔记》成书于何时,学界一直不是很清楚.通过现存于世的何大抡两种著述的考察,可以确定作为同乡的何大抡比汤显祖晚一辈,《重刻增补燕居笔记》成书于万历后期.而通过《杜丽娘记》和《杜丽娘慕色还魂》在语言和体式方面的考察,大致可以确定前者产生于正德至嘉靖年间,而后者则产生于晚明时期.《宝文堂书目》中所著录之书不晚于嘉靖三十九年,因此其所著录的《杜丽娘记》不可能是话本《杜丽娘慕色还魂》,而应当是为《稗家粹编》所收录的同名文言小说《杜丽娘记》.

本文二則,一則是對五首無名氏詞作的寫作時代、贈送對象進行考定,并對其中第一首詞作的作者進行推定;另一則是對生平資料極有限而且又存在舛誤的詞作者,進行生平履歷和生卒年的考定.

文学史上的宋濂,一直是以散文家的面目出现的.实际上,宋濂不仅是位本色的诗人,而且他的诗歌创作很有成就,他是一位有着成为诗歌大家良好潜质、但最终没有成为大家的诗人.他在文学史上,是一位被遮蔽了的诗人:一方面,收入他入明前诗作的诗集《萝山集》在明朝并不流行,而且后来又在海内失传;另一方面,他多次宣称自己不善作诗,入明后更是有意掩藏自己的诗人面目,十多年时间里很少作诗.宋濂以文章家的身份著称于世,而人们能够读到的宋濂的诗作又很有限,时间既久,他的诗人面目逐渐模糊乃至完全被遮蔽.探讨宋濂的诗歌创作及其现象,涉及文学创作中的兼擅与偏专、作诗的路径与方法、诗歌体裁选择的得失以及诗歌创作中模拟古人诸问题,具有文学史意义.

明清以來的宗譜中所載各種藝文,是詩文輯佚的一大淵藪,值得我們重視.其中的詞作,對于我們編纂《全明詞》之類總集也是有益的.但宗譜中所收詞作,由於各種信息的缺失,以及存在作僞的嫌疑,需要我們認真加以考查判斷.本文對宗譜中所輯疑難明詞的考辨分爲十一類加以舉例説明.

纪德君教授的《世代累积型集体创作说再思考》,对徐朔方先生提出的“世代累积型集体创作说”仍多误解.徐先生的“世代累积型集体创作说”是综合考察了宋(金)元明时期包括杂剧、南戏、话本在内的小说戏曲传世之作的结果,并非仅仅是考察了明代“四大奇书”所得的结论.如果仅仅从明代“四大奇书”出发批评徐先生的“世代累积型集体创作说”,难免以偏概全.纪教授一再认为徐先生的“世代累积型集体创作说”是贬低了四大奇书写定者的创造性劳动,当与纪教授的非此即彼的思维方式有关.

元末回回族诗人萨都剌晚年入方国珍幕府,是钱谦益首先提出来的,得到后来许多学者的支持.但此说存在着四个方面的问题:(一)方国珍最忌色目人,而萨都剌是色目人;(二)现存的萨都剌的创作中没有涉及方国珍及治下的人或事,也没有到过方国珍辖地的迹象;(三)现存的方国珍治下的文人创作中也没有涉及萨都剌有关的人或事;(四)最早的记载萨都剌与方国珍关系的两条史料本身存在着问题.因此,萨都剌入方国珍幕府说依据不足,可信度不高.

The collections of Chinese ancient books in Japan are exceedingly rich, many of which have been lost or pretty rare in China. In terms of compilation and research of the Ci poetry on the Ming Dynasty, the ancient books collected by Japan also play an important role. The Ci poetry of Ming Dynasty from the rare Chinese ancient books collected by Japan will be successively collated and published. And this is the first part from the New Engrave of the North Lyrics about Women from Six Homes in the History.

南明词人方惟馨《菩萨蛮》五首组词,是他在南明隆武朝任瑞金知县期间的词作,实录了南明时期瑞金一带复杂的情势,反映出当时南明社会的普遍状况,具有“存史”“补史”的价值,在千年词史上是目前所见的最早的真正具有“词史”意义的作品,值得重视.

新近出版的《汤显祖集全编》中收录了新近辑得的《诗文续补遗》一卷,其中出自宗谱文献的十一篇,除出自《文昌汤氏宗谱》中的一副对联可以确定为汤显祖所作外,其馀十篇均有作伪的嫌疑,其中八篇作伪证据明显,基本可以确定为伪作.这就告诉我们,对于出自宗谱中的署名为名家的作品的辑佚和采录,一定要采取慎之又慎的态度.另外,《诗文续补遗》中所收入的两篇出土文献,也存在着明显的作伪嫌疑.