晚清社会人与羊的关系,学术界所关注得不多.晚清国人在经济方面的关注点是与羊有关的牧产品、出口、捐税等方面;文学艺术方面,主要体现在绘画、喻言、小说、诗词、歌谣等;动物及医疗卫生方面,包括羊瘟、羊粪和羊的饲养;法律方面,以案件报道和法令为主;此外,还有国外、社会生活、猎奇等方面的记载,皆是了解晚清社会的重要渠道.晚清国人对羊的认知,视角多元,内容丰富,学界应当多给予关注.

国民党发动全面内战后,中共中央作出由游击战转变为运动战的战略决策,晋冀鲁豫边区党委出于自卫战争的需要,向前方输送文化食粮,于1946年9月3日提出设立军邮组织.晋冀鲁豫边区的军邮建设通过设立军邮机构、开展立功竞赛运动、军邮与普邮相结合、组织支前邮路以及增设夜班四个方面的工作,大力发展干线和乡邮线,建立了自上而下多层次的军邮体系并且积累了丰富的军邮建设经验.在此过程中,涌现了一大批军邮模范,他们无私奉献、吃苦耐劳、不怕牺牲的品质,是我们永远宝贵的精神财富.

中原文化在20世纪三四十年代已有一定的研究,且受到了一定程度的重视和弘扬.有关中原文化的研究,突出表现为回顾与前瞻,且不同地区的考古发现均对中原文化有所触及.对中原文化的弘扬,突出表现为重点建设中原文化馆和教育界、文学界的不懈努力.

1910年代"共和"是时代的潮流,有关"首义"的报道依时间顺序依次为武昌起义、云南首义、马厂首义,首义的归属不具有指向性.1920年代之后有关武昌首义的报道升至首位,延续至80年代,云南首义在20-40年代与武昌首义相伴随,作为国家纪念日延续到40年代,马厂首义则仅见于20年代初期,武昌首义地位凸显.新中国成立后,武昌首义的报道占据主导地位,云南起义与马厂誓师则湮没不闻.整体来看,从舆论界对"首义"的报道变化中,可以看出武昌首义的地位历经了1910年代的首义"之一",20-40年代的首义"第一"及之后的首义"唯一"的变化.

太极操兴起于20世纪30年代,对太极操的研究,是目前学术界研究的短板.太极操兴起后,在学校和社会中得到了广泛的发展.如在学校中,主要体现为提倡学校教员学习太极操、开设太极操讲习班、创办太极操研究会、将太极操列为运动会项目等;在社会上,主要体现为参加运动会开幕及闭幕表演、儿童节表演、报纸和讲义的舆论宣传等.不仅如此,太极操还走出国门,远播海外.太极操的全面广泛发展,是多种因素相互作用的结果.

在20 世纪上半叶,我国以"同志会"命名的社会组织大量兴起.从性质上讲,其主要分为政治类同志会、经济类同志会和其他类别的同志会.从管理机构、选举方式与任期以及入会资格、会费会期上讲,同志会的运作虽然具有明显的阶段性且积极性与消极性并存,但近代民主化趋势突出.20 世纪上半叶同志会的发展与国家命运紧密相关,曾达到三次高潮,具有较高的历史价值.

从文本解读来探究历史人物的思想行为,其局限在于文本研究并不能提供完整的语境,因为亲缘派系网络往往会影响着人们的思想言行.如《忘山庐日记》中孙宝瑄对李鸿章在对日主和、联俄两大问题上的认同,并不能使我们得出孙乃主和人物.当然,历史是复杂的,亲缘派系网络亦并非可以套用解释所有问题,这可以从孙宝瑄与陈璧的矛盾关系等例子中看出.

高价彩礼在民国时期是一种比较严重的社会问题,造成了一系列的社会影响.这种社会影响主要分为三类:一、高价彩礼助长了社会不良风气,如卖女纳财、为儿娶妻,童养媳陋习进一步恶化,畸形婚姻也屡见不鲜;二、诱使骗婚现象频频发生,屡禁不止;三、激化了彩礼返还矛盾,打破了"男死一半,女死根烂"的惯有习俗.高价彩礼所带来的负面影响在当今社会依然是一种比较严重的社会问题,应给予足够的重视.

有关晚清史知识体系的建构,清末中小学等教材是很好的审视载体.清末时人对晚清史的知识建构分为两类:一是以时间为经、以事件为纬的纵向书写,二是以类别区分的横向书写.晚清史知识体系中有三个比较敏感的难点和重点:鸦片战争中道光帝与林则徐被贬问题、戊戌变法中慈禧与光绪之关系的处理问题、义和团运动中慈禧的责任问题.时人的叙事受时代的局限所致,主体是为道光与慈禧等当政者避讳.清末所形成的晚清史知识体系对后世研究具有深远影响;之后的晚清史内容,在清末基本定型,并且一直延伸至今.至于知识体系中所涉及的当政者的敏感点表述,到了民国以后,有关清朝的时代局限已不复存在,且因史观和立场的影响而与之前截然相反,清末有关晚清史的知识建构,影响在于内容,而非史观.

半个多世纪以来,《人民日报》对郑成功的报导有两大特征:其一是逢十纪念,其中1961-1962年、1981-1982年最为热烈隆重;其二是多元化的纪念方式,除了最为主要的会议方式之外,还有刊发诗文、绘画、雕塑、电影、演出、塑像、展览、拜谒及史实考订等形式.

"书馆"一词的演变,学界缺乏阐释.书馆从汉代开始,多指代学校,元明清到近代,学校仍以书馆代称.涉及藏书方面,书馆也指代图书馆,其中古代多指称藏书处所,与同时期的藏书楼类似,联系到古代藏书机构称谓的多样化,"藏书楼"一词不能涵盖古代藏书机构.书馆还是书场、编书、抄书、翻译、报馆、书房、餐饮等方面的指称,因时而变.对"书馆"一词的考释,有助于推进对古代藏书历史的思考.

民国时期豫剧对女性进步的影响,主要体现在以下几个方面:一是女观众和女演员成为社会娱乐空间的参与者和建设者;二是缠足新剧促进了女性对缠足危害的认识;三是女演员和女角色的婚姻自主启发了女性对婚恋自主权的追求;四是女性群体开始积极地承担社会责任.

民国时期黄河治理中存在的诸多问题,尚需学术界进一步研究反思.民国时期黄河治理较前有所进步,但也存在明显的问题,例如治理黄河经费严重不足、黄河气象水文设施严重匮乏、治理黄河机关权责混乱、治理黄河职员难副其实、治理黄河举措缺乏创新、治理黄河资料积累有限、植树与防止沙土流失未受重视等.

有关近代中国慈善义演课题的研究,学术界近些年来取得了一定进展,至于其中存在的问题,主要表现在两个方面:一是内容方面正面研究多,另面研究少,即慈善义演的正面认同占据主导地位,而诸如"情感悖论"、义演形式等问题则关注不够;二是研究视角的多元化问题,即由单一视角转而为多元视角,如古代视角、跨学科视角及比较视角等等.这些问题的解决是该领域突破和提升的关键所在.

晚清人与动物关系,学术界的研究较少.以马为个案,晚清时期国人在军事方面的关注点主要体现为政府重视马匹、马炮队和马军学堂、马军等;在文学艺术视角主要涉及小说、寓言、笑话及绘画等;国外视角主要集中于德国、英国、俄国等国家;经济方面主要涉及马夫、马贩以及马的税捐等问题上;另外还有医疗卫生、交通、猎奇等多个方面.可见,晚清国人与马的联系非常紧密,对马的关注,视角也很多元.除了马之外,另有鼠、虎、兔、羊、蛇等,值得学术界进一步关注.

较之于对黄帝研究的其他方面,学界对近代国人心目中的黄帝认知研究存在不足.究其原因,近代黄帝史料的发掘和应用不足,需要强化.目前,有关近代黄帝的诸多资料,主要集中于对黄帝及其子孙生平考、黄帝的功绩以及对黄帝的评价等几个方面.随着大量相关资料的深度发掘和应用,近代黄帝的认知和研究将会达到较高的水平.

晚清时期人与动物的关系,学术界关注较少.以狗为个案,晚清时期国人在经济方面关注点是狗的捐税、与狗相关的职业、狗的经济功能、比赛、广告等方面;文学艺术方面,主要体现在绘画、小说、寓言、歌谣等;法律方面,以案件描述和法令为主;医疗卫生方面,涉及狂犬病的治疗和公共卫生;此外,还有政治、军事、社会、猎奇等方面的记载,这些方面是了解晚清社会的关键.晚清国人对狗的认知,视角多元,人与动物的关系,学界应当加强关注.

我国旁听制度产生于清末预备立宪时期,系由西方法制体系中引进而来,与我国本土文化融合,形成我国独特的法庭旁听制度.近年来学术界对于20世纪上半叶我国旁听制度的研究相对较少,大多局限在旁听制度颁布研究上,对我国法庭旁听制度演变过程的详细梳理相对欠缺.清末是我国法庭旁听制度的萌芽期,民国建立后渐次发展.发展过程中存在的问题主要表现为旁听秩序混乱、旁听券使用混乱、禁止旁听引发不公、欠缺话语权及法律约束力等.

关于清季立宪问题,无论是立宪真伪的骗局说,还是立宪速度快慢的缓急说,都是学界的注目和分歧所在.目前的问题在于,不应止步于骗局与缓急与否,还应该针对其复杂性,做进一步的阐释.这其中,逆向思考有助于理顺事件的逻辑关系.若从场域(而非仅仅方式)的视角看清末立宪,就会发现晚清有一个“立宪场”,其主要建构在舆论失控和官员失位这两大支点之上.今天我们看清季立宪,可资总结之处包括本土化而非照搬、构建系统性改革工程、化解矛盾需要做减法而非加法及认同立宪的可取性.

回顾姜太公研究,可以发现存在的问题是研究者基于地域制约而生成故里认知十分明显,往往习惯于就姜太公而论姜太公,对此学界应跳出地域之争的藩篱来看姜太公,采取比较分析法和由此及彼式研究法拓展研究,同时对近现代史料中关于姜太公的记载加以分析利用,做到深化史料挖掘.姜太公的思想和神化了的形象对后世影响深远,姜太公的众多思想可为建设中国特色社会主义提供历史借鉴.最后通过发掘姜太公研究的时代意义、分析姜太公的历史记忆演变、开拓更多研究视角和进行学术争论丰富对姜太公的认知,从而推动太公文化研究进一步发展.