敦煌文书中有相当数量的邈真赞、墓志铭、修功德记、人物赞文等文献,加上出土的敦煌相关碑志文献,构成了整个敦煌碑铭赞类文献的主体.这些文献对研究敦煌学特别是汉唐河西史地研究具有重要价值,能够起到"补史之阙、证史之误"的作用,因此仍然存在很大的研究空间.新时期的敦煌学研究尤其要重视敦煌文献本体的研究,在归纳总结前人研究成果的同时,也需开拓创新、有所发挥,从不同角度重新解读文本,促进研究的深入.

悬泉汉简中有很多记载西汉敦煌郡酒的酿造、销售和交流方面的内容,通过对这些资料的探讨得知其酿造方法有来自中原地区,亦有来自西域地区,主要根据是酒麹的来源有中原地区移民带入的,也有由西域胡商贩运而来的,这两种酿造方法在敦煌地区进行交流.西汉敦煌地区酒的酿造和饮用非常普遍,受饮酒风气影响,酒的销售也非常普遍,悬泉置为了招待过往使客、使者需要支出大量的酒,当悬泉置的酿造不能满足其需要时,就需要出资向民间酿造机构酒铺购买酒,因此酒在当时就成为敦煌市场上常见的商品.

《李渾金墓誌》是近年洛陽地區新出土的一合唐代墓誌,誌主爲初唐詩人李渾金,傳世文獻未見載.這篇墓誌所提供的有關李渾金生平事迹的諸多信息,對於研究其籍貫世系、仕宦履歷、交遊經歷、婚姻子嗣等方面有一定的文獻價值.特别是誌文中記載了誌主所作的一首五言律詩《春江眺望》,屬唐代佚詩,誌文還詳細交代了該詩的創作背景以及其在當時的影響.通過對詩文的解讀,我們可以借此瞭解初唐時期詩歌創作的相關社會文化背景.

将古典文献学放在历史学中,可称之为历史文献学,敦煌学属于历史文献学之下的三级学科.就学科研究方法而言,历史文献学和西方古典学没有本质区别,均研究文献的版本选择与考订、作者信息、文字校勘、注解疏义等,只是研究的视野和侧重有所区别.敦煌学主要研究对象分为两部分:文献和艺术.就文献的研究内容和方法来说,敦煌学将中国古典文献学和历史文献学的特点综合到—起进行研究;就其研究内涵而言,敦煌学还涵盖文献学以外的石窟艺术.如果将艺术作为语言符号进行研究,那么敦煌学的内容和方法更接近古典学;若将古典学看作一个视域,敦煌学作为古典学的主要内容可以得到更好的解读.

Yangguan was a key pass on the Western Han government’s east-west transportation trunk line connecting the Western Regions through Dunhuang Jun. It is possible that according to our investigation,the name of Yangguan may be related to the immigration policy of Dunhuang Jun in the Western Han Dynasty,which was a name used for a second time of another new place. The fact that it is in the south of the Yumenguan,hence it was named Yangguan,may have been given a later cultural meaning. Based on Dunhuang Manuscripts,it is speculated that after Li Guangli’s second expedition to Dayuan in101 BC（the 4th year of Taichu era,in the reign of Emperor Wu,Western Han Dynasty）,Yumenguan was moved west from Jiuquan Jun to the later location of Yangguan in western Dunhuang. It was only in 88 BC（the 1st year of Houyuan era,in the reign of Emperor Wu,Western Han Dynasty）that the pass was named Yangguan,after Yumenguan was moved northwards to a location in the vicinity of Xiaofangpancheng. Yangguan undertook relevant functions including welcoming and seeing off messengers and guests,settling down surrendered people,delivering documents and letters,and distributing salaries and supplies.Yangguan Duwei,by whom Yangguang was governed,was a part of the southern fortress of Dunhuang Jun. And Diaozhi Houguan was the only kind of officials made certain so far under the jurisdiction of Yangguan Duwei. Yangguan Duwei has the power to independently report to the central government,and his subordinate Sima often took over his duties when Duwei was vacant. Yangguan Duwei and other border defense agencies of the southern fortress formed a unified defense system against the Nanshan Qiang people. Yangguan Duwei played a key role and even a leading role in this system of defense.

It was a normal measure for the Western Han government to banish criminals to Dunhuang County. Criminals who came to Dunhuang County could be roughly divided into three types according to the types of personnel: the convicted officials, family members of criminals who have committed heinous crimes, and other criminals. Various types of personnel came to Dunhuang County because of crimes or being implicated, which had great significance in the population growth, economic and cultural development of Dunhuang County. Meanwhile, different people coming to Dunhuang promoted the spread of advanced technology from the Central Plains, and these cultures and technologies would continue to affect the western regions through Dunhuang, thus promoting the exchange of culture and technology between China and the West.

西汉敦煌郡自官方到民间都普遍使用钱币进行薪俸、酬劳结算及商品交易.通过悬泉汉简记载分析,西汉敦煌郡钱币的使用范围极为广泛,使用规模也非常庞大.为满足敦煌郡钱币需求,西汉政府往往利用国家力量从钱币铸造地区或钱币库存充裕地区调配大量钱币作为支持,表明西汉敦煌郡经济的发展对中央政府有着较强的依赖性.

居卢訾仓城修筑及其附属漕渠的开凿是西汉与乌孙关系恶化的结果.居卢訾仓的位置并非是在土垠遗址或敦煌郡塞外至罗布泊以东地区,而应当在玉门关塞内,且很可能就是大方盘城遗址所在.居卢訾仓及其附属漕运系统是一个庞大工程,其大致可分为两个阶段:甘露元年至二年(前53-前52),工程由破羌将军辛武贤主持,主要修建居卢訾仓城及塞内水渠,是为对乌孙作战储备军资;甘露四年(前50)开始,居卢訾仓城应已改属西域都护府,故工程很可能由西域都护单独或加上敦煌太守协同主持,主要推进玉门关塞外的穿渠、作仓工程,是为西域都护府转运物资.总之,居卢訾仓及其附属漕运系统的修建对于西汉政府保障西域都护府及西域各屯田机构物资供应,乃至经营西域全局而言都有着举足轻重的意义.

西汉时期,骏马贸易是汉王朝经营西域战略中十分重要的部分,不仅是出于统治者对良马的渴望,更直接关乎着国家的军事实力,而敦煌正处于西汉至西域交通的枢纽地带,因此与骏马贸易有着密切关系.汉武帝时期,军队的士卒为了迎合武帝对天马的喜好,曾先后编造出余吾水出天马与渥洼水出天马的传说.随着张骞的通使,西域各国的良马得以进贡入中原,并由此引发了西汉与大宛国的战争,由李广利率兵先后两次征伐大宛得胜后,西域间的骏马贸易方得以正常进行,这些西域良马通过敦煌进入中原,改良了西汉的马种,迅速提高了西汉的兵力.

汉武帝元狩二年(前121)占领河西地区就开始通西域,特别是元鼎二年(前114)置酒泉郡主要目的就是通西北国,尤其是置敦煌郡之后,敦煌成为通西域的门户,当时通西域有南北两道,南道出阳关或者玉门关,经楼兰、且末、扜弥、精绝、于阗、莎车、疏勒,西南经悬度到罽宾、乌弋山离等国,西北翻越葱岭到大月氏、大宛、康居诸国.南道是西汉武帝、昭帝、宣帝通西域的主要路线,楼兰是这条路线上的关键城邦国家,元凤四年(前77)傅介子刺杀楼兰王,以尉屠耆为王,改国名为鄯善,派军队屯田伊循,置伊循都尉,修筑了伊循城都尉大仓,成为往来使者饮食提供主要地点.

南山羌是指居住在西汉敦煌、酒泉、张掖诸郡之南,今祁连山脉及柴达木盆地的羌族诸种落,他们实际上是在匈奴打击之下迁徙南山小月氏的后裔.汉宣帝派遣赵充国、辛武贤征伐西羌,辛武贤从敦煌郡出兵,征伐的对象主要是南山羌.辛武贤征南山羌得胜之后,南山羌经敦煌郡入朝觐见.西汉还设置了南塞、破羌亭、弱羌亭、安羌亭和羌备城坞,还设置护羌使者幕府经营南山羌的机构,将部分归附西汉的归义羌安置敦煌郡境内,从此之后敦煌郡成为西汉经营南山羌的主要基地.

西汉玉门关设置于汉武帝元封三年,最初的位置在汉酒泉郡西部、敦煌郡的东部;汉武帝太初三年至四年间,为了征伐大宛战争的需要,由玉门关军正任文迁徙到敦煌西部,大约在西汉阳关的位置;汉武帝后元年间迁徙到敦煌郡西北一百六十里的地方,而原来玉门关所在的关隘改名为阳关.从此以后玉门关成为一个军事关口,凡是汉朝政府出兵西域或者接受西域投降等与军事有关的事务,都经由玉门关;而西域诸国使节进入西汉必须经过阳关,阳关成为一个通使为主的关隘.

西汉敦煌郡往来外客数量众多，成分复杂。为迎送接待这些外客，敦煌郡进行了基础设施的规范化建设，设有相关的外事机构、官吏、译者等，同时确立了甄别外客身份、发文通知酒泉郡外客入关等一系列细致而繁琐的惯例或规定。根据这些惯例或规定，敦煌郡对不同身份的外客予以不同规格的待遇，反映出西汉接待外客存在明显的等级差异。虽然敦煌郡在接待外客的过程中存在诸如食物供给不足、医疗条件较差等一些欠缺和不足，但这不能掩盖敦煌郡在西汉对外交流中作出的卓越贡献。

敦煌郡的设置时间,《汉书·地理志》敦煌郡条记载是汉武帝后元年间(前89-88),《汉书·武帝纪》记载是元鼎六年(前111),二者自相矛盾;根据敦煌文献记载,元鼎六年在赵破奴的主持下修筑敦煌城,同时还修筑了敦煌郡的防御体系——塞城和土河,并修筑了敦煌郡水利灌溉体系,特别是马圈口堤堰,通过这些记载可以了解敦煌郡初置时期的管辖范围.

北齐徐显秀墓壁画中有多处联珠纹图案出现在人物服装中,其中两处联珠圈内为一中原菩萨形象.联珠纹与菩萨各自关联到不同的宗教背景,却同时出现于一位北齐贵族的墓葬中,若这一图案代表的是实际存在的织物,则其产地及背后隐藏的社会经济文化脉络值得深究.本文将尝试求证其是否为实际存在的织物,并从生产条件、文化背景等方面追溯其产地.

汉武帝攘匈奴取得河西,相继设置河西四郡,作为河西四郡之一的敦煌郡,从匈奴浑邪王杀休屠王投降汉,西汉就开始向敦煌地区移民实边,最初是军队戍卒屯田移民,继之是迁徙中原贫民到敦煌,更为持续的是将犯罪的高官和文士迁徙到敦煌,实现了从贫民移民到文化移民的转变,奠定了敦煌文化发展的基础.

冯玉雷以文学创作的方式走近敦煌学,敦煌学界多了一位同道,当然令人欣慰.他长期坐冷板凳,在敦煌学术与文学创作之间默默探索,陆续完成《敦煌·六千大地或者更远》《敦煌遗书》等小说和敦煌题材影视作品《失踪的女神》《飞天》,成果颇丰.据了解,在他这个年龄段的作家中,如此自甘自愿下笨功夫,把敦煌学文献、学术成果消化,然后进行文学创作的作家并不多见.敦煌学博大精深,既是学术宝库,又是文学富矿,应该有更多作家进行文学艺术化转化.敦煌学界、文学界有了冯玉雷的小说创作,便多了一份鲜活生动.随着人们对"一带一路"经济文化的认识加深,文学界应该会有越来越多的有识之士关注文物、文献及历史文化遗存中蕴含的文学元素,会有越来越多的作家不慕浮华,心甘情愿走上比较清苦的学者型创作路子.

明代甘州地区民间宗教信仰兴盛,出现了许多新的神祇,例如二郎神信仰、西夏忠武王信仰、平天仙姑信仰以及武烈帝信仰等.这些新的神祇与甘州乃至河西地区的政治、经济、民族、地缘等关系密切.尤其是在明——蒙古互动格局的新形势下,新神祇对于民间信仰的重构具有重要意义.本文以《武烈庙旧迹记》为中心,对于明代甘州地区武烈帝信仰出现的背景以及河西地区相关的民间宗教进行研究.

西域一词首见于《史记》,主要由匈奴使用,指代匈奴浑邪王管辖的河西地区,该范围东至金城西到盐泽,匈奴浑邪王也被称为匈奴西域王.汉武帝占领河西走廊置酒泉郡以通西北国,汉武帝将西域地区称之为西北国、西国、宛西诸国、西北外国等.直到汉武帝去世,都没有用西域一词统称西域诸国.本始年间汉朝联合乌孙征伐匈奴之际,还将龟兹以东称为东国,将龟兹以西称龟兹西国;直至汉宣帝神爵年间匈奴日逐王投降汉朝,匈奴势力退出西域地区,汉宣帝以郑吉为西域都护并置幕府,才开始正式使用西域一词指代河西走廊以西地区.

"南山"作为地名在汉代已经出现,一般泛指从于阗到长安的丝绸之路通道南部山脉,即今塔里木盆地南部的阿尔金山山脉、河西走廊南部的祁连山脉及长安南部的秦岭等.到了唐代一般指河西走廊的祁连山脉.因此从汉代开始移居南山的民族有了固定的称谓,汉代将移居南山的小月氏和羌称为"南山羌".吐蕃占领河陇青海之后,将居住这里的吐蕃人称为"南蕃",即南山吐蕃.到晚唐五代归义军时期,居住在以南山城为中心的祁连山民族被笼统称为"南山人"或南山部族,此即为小月氏、吐谷浑、羌、吐蕃等民族混合体的统称,特别是生活在石城镇一带的仲云人,就叫作"南山人".同时南山还是一个具体地名,吐谷浑迁徙至今甘南、青海地区之后,又出现了"南山"这个地名,地理位置在伏罗川.南山也是吐谷浑王在树敦城之外的行帐,树敦城受到威胁,吐谷浑王的行帐就迁徙到南山,该地成了吐谷浑避难的行帐所在地,实际上等同于吐谷浑副都.此时的南山是指拾寅时在伏罗川修建的贺真城,其地望约在今天青海湖西部乌兰到德令哈一带.唐河西节度使西迁敦煌,吐蕃赞普徙帐南山,使尚绮心儿攻打敦煌.据考证,赞普徙帐南山的"南山"即指北朝时期吐谷浑的贺真城.