大历史尺度的中国现代化进程可分为两个阶段:一是从洋务运动到民国时期主要通过学习和采借西方经验开启现代化的阶段;二是中华人民共和国成立后独立探索"中国式现代化"的新阶段.这是两个既有历史联系又有本质区别的阶段,亦可称之为中国现代化的两次浪潮.把握"中国式现代化"的本质规定,需要回答"现代化中最一般和最稳定的属性""中国式现代化区别于其他现代化的特有属性",以及"中国式现代化内在矛盾运动所决定的根本属性"三个基本问题.这就要通过"中国式现代化"的基本特征揭示其内在特质."中国式现代化"拓展了发展中国家走向现代化的途径,作为突破西方主导的现代化模式之外的一种特殊类型,对于广大发展中国家无疑具有借鉴意义.在矫正"普世价值论"、突破"西方中心论"、超越"历史终结论"、消弭"文明冲突论"等方面,"中国式现代化"的理论与实践都具有世界性意义.

现代化无疑是近现代中国所面临的最大时代课题.而且也只有到了近代,这一课题才具有特别突出而紧迫的意义,因为现代化首先是一个时代性概念.由于中国所面临的现代化课题从一开始就是与全球化即西方资本主义的全球性扩张联系在一起的,所以如何处理现代化与西方化的关系,始终是一个充满着矛盾的复杂问题.经过一百多年为现代化而持续探索和奋斗的过程,中国已经走过了"西天取经"("向西方学习")的阶段,开启了独立探索"中国式现代化"的新阶段.这无论对中国和世界的未来发展都具有重大意义.

从明清之际西学东渐以来,人们围绕中西方文化及其价值观念问题争论不休.其中蕴含着中国人看待中西文化的概念和思维方式的深刻变化,但其背后的深层逻辑则是"中化"与"西化"的相互冲突和纠结.新一轮中西文化和价值观比较研究要取得实质性突破,必须首先有一种前提反思和方法论自觉.具体而言,就是要在批判性反思近代以来中西文化和价值观比较的各种方案的基础上,突破长期主导中国思想界的"中化"与"西化"之争的旧框架.着眼于中国历史与文化发展的未来大方向,中西价值观比较研究应以普遍性为归属和导向,规避离开文化的时代性孤立地强调文化的民族性的误区.

李萍:党的十九届五中全会通过了《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年计划和二〇三五年远景目标的建议》(简称《建议》),对2035 年远景目标和十四五时期经济社会发展做出系统谋划和战略部署,开启了全面建设社会主义现代化国家新征程.

渡江战役是中国人民解放战争史上规模空前的强渡江河进攻战役.人民解放军第二、第三野战军和第四野战军一部,在广大人民群众的大力支援下,以雷霆万钧之势,一举突破国民党的长江防线,占领了国民党反动统治的中心南京,宣告了国民党22年反动统治的灭亡.

曹冲称象的故事记载于《三国志》上,大家耳熟能详.五六岁的曹冲运用替代衡量法,把大象赶到大船上,在船上刻下吃水线的位置,大象下岸后,再把称出重量的石头装上船,使船下沉到船载大象时的吃水线位置,这时船上石头重量就是大象重量.而这样的故事,在古印度中也有流传.佛教《杂宝藏经》中就有一篇“弃老国缘”的故事.

改革开放后,陈云为维护国家安全、反对敌对势力殚精竭虑,进行了一系列的深刻思考.在帝国主义本质、宗教问题、祖国统一、社会主义精神文明建设、旅游事业发展中的特务问题、外债的借用、外币的发行、政局的稳定等方面提出一系列真知灼见.改革开放后陈云关于反对敌对势力维护国家安全的战略思想具有多角度全方位和高屋建瓴的战略态势.

1947年9月30日,华东军区政治部办的《军政杂志》第16期社论《连队工作的三把钥匙》一文中,将反奸控诉运动、团结互助运动和立功创模运动这三种群众性的运动,定位为“打开连队工作之门的三把重要钥匙”.强调:“立功创模运动的开展,使革命英雄主义的发扬,找到了更通俗普遍的形式.立功运动在推动工作、完成任务、发扬群众的自动性积极性上,有极大的作用.同时,通过立功运动,克服了自甘落后的保守”.

马克思哲学内在地蕴含着人学维度,但又不能把它等同或归结为人本主义.长期以来,马克思哲学中人的维度之所以被遮蔽,是因为传统教科书所奉行的哲学解释框架的固有缺陷.只有站在历史唯物主义的理论高度,才能对人的问题求得合理的解答.马克思在《巴黎手稿》《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》等早期著述中,分别从实践和社会关系两种视角对人的本质做了规定.这是两个不同而又互相关联的视角,如果说实践是人区别于动物的“类本质”或一级本质,那么由实践活动所形成和派生的社会关系就是人的二级本质或次生本质.实践作为人的“类本质”有两种基本含义:一是指人的现实的实践活动,即历史地发展着的物质资料的生产活动;二是指作为历史运动最高目的的、符合人的自由本性的活动,即“自由自觉的活动”或“自由王国”.它们都是马克思意义上的“人类学”概念,前者可称为“历史人类学”,后者可称为“哲学人类学”.广义的历史唯物主义必须涵盖这两种意义的“人类学”概念,否则就难以避免“经济决定论”的指控.而按照“经济决定论”的解释,马克思哲学中人的维度将始终处于被遮蔽之中,不可能获得内在肯定和确认.

一切历史地产生的东西,都只能在历史中存在.马克思主义及其哲学当然也不能例外,作为一种历史的产物,它有其自身的出场语境. 1882年,恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》德文第一版序言中写道:“科学社会主义本质上就是德国的产物,而且也只能产生在古典哲学还生气勃勃地保存着自觉的辩证法传统的国家,即在德国.”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第691页)对这个论断的不同理解,引发了关于“马克思主义故乡”问题的争论.1924年,斯大林在《论列宁主义基础》中提出:“正是德国成了科学社会主义的诞生地.”(《斯大林选集》上卷,第191页)由于斯大林当时在政治上的权威地位,“德国是马克思主义的故乡”一时便成了权威的看法.然而,斯大林的概括明显忽略了恩格斯后来对其上引那段话的一个重要补充,即恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》1883年德文版上所加的一个注:

"Marxist philosophy" is both a complex concept,and a collection of concepts.Marx himself did not deliberately build a philosophical narrative system with concepts and categories.Although Engels and Lenin made attempts and projections about building a systematic Marxist philosophy,they did not build a complete narrative system.The people who really built the Marxist philosophical narrative system were Soviet scholars in the 1920s and 1930s.This system had been regarded as the "authoritative system" that allowed no doubt,as well as the embodiment of truth,or "the scientific system".Meanwhile,it was generally promoted as the proper "teaching system".Today,this "three-in-one" system has been disintegrated.In China's current higher education,the ideological "authoritative system" and the professional "teaching system" should be relatively separated.While preserving the "authoritative system",we need to rebuild the proper meaning of the textbook.

随着马克思文本研究的兴起,中国马克思主义哲学研究的整体图景发生了明显的变化。本文在分析文本研究兴起背景和争论问题的基础上,集中探讨了如何看待"语境还原法"及文本解读中的"引申和发挥"两个焦点问题,并阐明了文本研究与哲学原理研究的相互关系。

Economic Manuscripts of 1857—1858 marked another peak period in the development of Marx's philosophic and economic theories after his preliminary explorations of philosophy and economics in the 1940s.For a long time there have been heated debates on the theory of three social forms raised in the manuscripts.The paper starts with a clarification of the development context of the theory from the perspective of historical materialism followed by the basic meanings of the three social forms.Based on this discussion,a reflection on the different understandings of the academia about the theory of three major social forms is presented.

The orientation and achievements of Marx's study of Capitalism or bourgeois society is the foundation of his social formation theory.On the base of his scientific study of capitalism,Marx evolves his concept of economic social formation,the scientific methodology of researching other social formations or social forms,the clues of the development of social formations,the abstraction of the general laws as well as his reflection on this abstraction.A full evaluation and acknowledgement of the position of capitalist study in Marx's social formation theory is crucial for revising Marx's social formation theory in the new era and for solving some controversial issues in the research of social formation theory.

在西方马克思学中,马克思和恩格斯的学术思想关系是一个焦点性问题,甚至被称为"标准的研究课题",它同时也是《马克思恩格斯全集》历史考证版(MEGA2)编纂过程中的"头等问题"。我们应该本着学术的态度来对待和研究这个问题,但并不意味着简单附和西方马克思学的观点和结论。本文既不赞同马恩"对立论",也不赞成"同质论",而是主张"差异论"。但差异是以同一为前提的,反之亦然。哲学观的比较研究可以证明这一点,马克思和恩格斯的哲学观有同有异:在对待传统哲学的根本态度上,他们的基本观点是一致的,或者说大同小异;在对马克思哲学的理解上,主导方面也是一致的,同时在阐释角度、侧重点和风格等方面又有个性差异。

<正>2010年是新世纪第一个十年的最后一年,中国的哲学研究虽然没有出现什么惊天动地的奇迹,但在平静中显露出某些新的端倪和气象。本文选取几个比较有学术和思想意义的热点或重点问题,试图通过简要的评述,以显示这些新的端倪和气象。需要说明的是,文中所谓"中国哲学",不是指现行体制下的二级分支学科,而是指"中国的哲学"或"在中国的哲学",包括马克思主义哲学、中国哲学、

进入21世纪后,苏东剧变的历史后果和中国市场化改革的实践效应进一步显现,顺应理论自身的演进逻辑,我国马克思主义哲学研究继续发生深刻变化.为了从历史挫折的困顿中走出来,需要重新回到原典中去寻找力量和资源,"回到马克思"、"走进马克思"、"重读马克思"遂成为新的研究风尚.马克思的哲学革命及其当代价值是世纪之交人们谈论最多的话题;马克思文本研究和国外马克思主义研究是近年来发展最快的两个方向;探索建构中国化马克思主义哲学新形态是备受关注的焦点.经过30年的探索和积累,我国马克思主义哲学形成了多个相对独立的研究领域,相应地形成了不同的研究路径,目前正孕育着新的范式转换.

马克思对唯物史观的"经典表述"是当代关于历史唯物主义所有论争聚讼纷纭的焦点,这就提出了如何理解"经典表述"所概括的历史唯物主义基本原理的普遍性及由它们所构成的理论体系的根本性质问题。依据马克思和恩格斯的自我表述,唯物史观只是研究历史的指南和供这种研究使用的方法,是作为方法为具体的实证研究提供指南的"指导线索",而不是"超历史的一般历史哲学理论",不是可以到处套用的抽象公式和可以现成地用来解释和解决一切问题的万能钥匙。