在《法哲学原理》中,黑格尔提出了一个与国家相分离的"市民社会"概念,这是一个伟大的概念创制,在此基础上,我们才能达到对现代性的自我确证:现代性的进步性及其危机.市民社会的出现是现代社会的一个典型标志,它的两端即个人自我利益的特殊性和"需要-劳动"体系的普遍性互相交织,首先体现为伦理的丧失,但在其演化中又能回复伦理性.理论教化和实践教化、司法的普遍性公正、同业公会作为有限的具体普遍性对贫困和贱民问题的纾解,都在逐渐回复现代社会的伦理性.只有从这个角度,我们才能真正挖掘黑格尔市民社会理论的深奥意蕴.黑格尔的市民社会理论既揭示了市民社会的历史进步意义,把它描述为一个具有无穷可塑性又不断实现人们的现代自由的场所,又直面现代性的内在弊端,还指出只要生活于市民社会中,其弊端和困境就会始终存在,但是现代国家必须为消除弊端作出努力,而不能放任和漠视.

"教化"(Bildung)是黑格尔哲学的基础概念,也是他的文明发展观的理想.教化的核心含义是精神从个别性的野蛮状态被提升到普遍性的文明状态,《法哲学原理》整体地贯穿着教化思想,展示了作为精神的意志在抽象法、道德、伦理三个阶段达到越来越高的教化程度的过程.从教化论的角度梳理此书,能更准确地寻绎其中的义理.

"教化"(Bildung)是黑格尔哲学的基础概念,有比"教育""修养"等更深、更广的意义,其含义是把精神从个别性的粗野状态向普遍性的文明状态提升.黑格尔的教化思想对政治文明发展有很好的阐释力:从奴隶制发展为抽象普遍的人格意识;从初级国家的破裂中发展出个人主观的普遍性原则;以主观性原则为基础的现代国家的具体普遍性.这些不断发展的文明阶段表明人类精神获得了越来越高水平的教化.

人类社会历史上出现过多种无政府主义观点,它们缺乏对国家功能的正确认识.人类进入阶级社会,国家的出现是必然的,对人们的社会生活有着重要意义.国家的政治必须具备道德基础,而"互利""相互性"和"公道"模式在提供按正义原则行事的主观动机方面都有其局限.应该从国家作为最高伦理实体的角度走出契约论正义观的困境.

黑格尔哲学是一种关于人类精神的"自我实现"的学说,其阐述路向有三个维度,包括概念的辩证展开的维度、发展动力机制的维度和历史性提升的维度,这三个维度组成一个系统的整体.深入分析这三个维度,对我们更深刻地把握黑格尔关于人类精神的自我实现学说的精髓将能提供一种切实的指引.

学界对亚里士多德如何以及是否成功地解释了不自制的发生一直争论不休,一方强调造成不自制的理性因素,另一方强调造成不自制的非理性因素.实际上,亚里士多德对产生不自制的原因的解释采纳的是兼具欲求和理性双重原因的模型,这一模型区分了思考过程和行动过程:在思考过程中不自制者的欲求和理性都只是潜在的,其所具有的欲求是潜在的希望,其所具有的理性(即知识)是潜在的明智;在行动过程中,受现实欲望的驱动,孱弱者的理性允许自己放弃在先的考虑并屈从于欲望,而冲动者的理性隐藏于欲求之后,其可被归责性是因欲求分有理性得到确认.

黑格尔认为,具有某种自然同一性的古代伦理实体必定会破裂,从而导致个人自我意识的觉醒;个人主体的主观性的凸显进一步导致了近代道德世界观的出现,它力图从人的主观性和内在性中寻找道德价值的来源和标准,其道德原则却只能是空洞的和纯粹形式性的.只有进入到有着差异化的、充分合理化的阶层、组织机构以及规章制度的现代伦理实体中,个人才能通过履行被赋予的义务而使其道德价值得到具体的实现.黑格尔的这一学说是辩证思维的结果,对我们现实地思考道德问题有重要的启示意义.

黑格尔的国家学说起始于其对无国可依的沉痛忧虑,他把国家看作是人类生活并归属于其中的最高共同体.他认为,单是保护国民的生命和财产权利,或任凭国家的组成部分独立,行使任性自由,国家也就不能真正成其为国家.个人的特殊性和国家的普遍性是最大的伦理关系,现代国家要达到这两者的有中介的间接同一,达到内部的有机团结和获得公民的忠诚.成为国家的成员,是个人的最高义务.

黑格尔的道德观聚焦于对启蒙时代道德哲学的本质进行批判性反思.启蒙思潮反对任何外在权威,故其道德哲学要么采用功利主义原则,要么采取康德式的人格尊严原则.黑格尔认为,从历史上和从逻辑上看,这种注重个体自主性的道德世界观都必然要出现,但是,由于它采取抽象理智的思维方法,不能把超出个人的共同体的组织和价值整合为意志的内容,其不同的道德原则之间会产生冲突.在黑格尔的精神哲学中,道德法阶段需要发展到伦理法阶段,道德价值才能得到具体的实现.

黑格尔历史哲学的深刻之处在于采取思辨方法对世界历史的事实进行思维着的考察,对人类造诣进行概念把握.要深入把握黑格尔历史哲学的精髓,必须理解这种思辨方法展开的理念即理性统治世界;"理性的狡计"彰显理性与激情作为世界历史的经纬线;世界历史进程是在各民族国家中推移的.它对世界历史进程有着巨大的阐释力量,但同时也有其内在局限.

黑格尔的自由概念是贯穿其精神哲学的最为重要的概念.精神的发展过程就是逐渐获得完满自由的过程.黑格尔的自由观是以康德的自由观为批判和超越的对象而发展起来的,他批判康德的抽象思维方式而采取思辨的思维方式,批判康德的先验自由和实践自由的片面特征,而主张意志的本质就是自由,经过抽象法的形式自由,进展到道德法的主观性的自由,再到伦理法中在国家里达到主客统一的绝对自由.黑格尔的自由现有着强烈的伦理价值关切.只有把考察的基点落实到社会的物质生产方式上,才能克服黑格尔的绝对唯心主义,并发现人类追求自由而全面发展的真正动力.

自古以来人们就有对人类和平发展的向往,我国古代就有以和为贵、协和万邦、天下大同的理想,但这是对天下秩序的道德想象:西方资本主义产生以来,人类的国别史进入了世界历史,出现了康德对人类永久和平的条件的思考,认为人类各国要彼此尊重法权(外在道德法则),这是一种应然的绝对命令,但无法保证能实现:黑格尔以辩证思维方法主张,道德要求只有在伦理实体中才能得到具体实现,而战争是各个独立国家之间在交往中获得彼此承认的一种手段,只有世界精神能超越于各国之上来进行裁判:马克思主义深刻洞察了资本的任性扩张本性,揭露资本主义国家必然会奉行"社会达尔文主义"原则,是世界发展不平衡和动乱之源,只有社会主义国家才能真正肩负起促进人类和平发展的道义责任.构建人类命运共同体是我国在综合国力显著增长,制度优势明显体现的当下,设计并实践以善致善的全球伦理的价值理念和实践路径的中国方案,得到了大多数国家的广泛赞同.

康德少儿教育思想有坚实的哲学基础,他主张教育首先要致力于把少儿身上的动物性改变为人性,教育任务就是使人的自然禀赋得到全面发展.少儿教育主要是要发展其知性、判断力和理性等高级能力,达到体劳智美德全面发展.这一教育思想对我们当代的基础教育有重要的启示和借鉴意义.

康德的人格概念比较复杂,它包括感性能力、感性偏好、机智、想象力、记忆力、知性、判断力、理性、人格等成分,但是要把理性和人格单独看待.人既是本体界的存在者,又是现象界的存在者,分析其人性概念,必须把它看做在理性和人格理念的范导下的向善发展的人类本性,即"人格中的人性",由此才能理解"人性公式"的真正寓意,即它为什么能够成为我们基于理性的意志的客观目的或者目的自身.

中学生阅读素养的培育与提升是当下语文教育的重中之重.培育中学生阅读素养常被认为只是语文教师的职责,在教学过程中,对中学生阅读素养的培育重课内讲读,轻课外指导.事实上,中学生阅读素养的培育应是学校、家庭、社会共同的职责,中学生阅读素养培育的关键,有赖于高素养的语文教师引领.中学生阅读素养培育的目标,就是要注意学生的阅读层次差异,采用分级教学与指导的办法,通过目标评价与过程监测,促使学生的课外阅读实现由被动到能动再到自由的质的飞跃.

康德道德哲学的原则经历了一个长期的发展过程,早年他把道德情感看作道德的最高原则;在《道德形而上学的奠基》中则从自律中证实意志自由,却陷入自我循环;在《实践理性批判》中强调对道德法则的意识是“理性的事实”,主张从道德法则中引申出自由;在其最后出版的《道德形而上学》中,最终认为意志与自由无关,而只有任性才有自由.任性直接与行为有关;准则也来自任性,从而从任性的外在行为自由能够并存的条件中开出《法权的形而上学》,从道德法则对任性的准则的决定中开出《德性的形而上学》,二者合在一起,完成了其《道德形而上学》.这是康德关于道德哲学原则的晚年定论.

课外阅读是中学生语文能力提升的必经途径.较为广博的课外文学作品阅读能够拓展中学生的视野,增长其学识见识,提高其理解能力、创造力和写作能力.调查发现,目前中学生的阅读状况不容乐观,他们很难有时间从容地进行较多的课外阅读,所以,中学生的阅读力普遍有待提高.全社会对课外阅读的重要性要形成广泛共识,从制度安排上来促进中学生的课外阅读.

康德认为,道德哲学本身并不需要宗教,但道德必然导向宗教.道德法则必然指向达到德福一致的至善,但这个目的却为我们人力所不能及,我们虽然能自主地追求道德,但幸福的获得却服从自然规律,处于我们的能力之外.为了在尘世中实现至善(而这也是具有道德的人的合理期望),必然需要假定上帝的存在.上帝不可能在理论上得到证明,它是由于实践理性的需要而被假设为必然要存在的,所以,这种宗教就是"道德的宗教",它被严格限制在纯粹理性的界限里.

康德的实践哲学具有一个完整的义理系统,贯穿其道德形而上学、实用人类学、教育学、政治哲学、历史哲学等等,从本体与现象的绝对划分开始,为绝对的道德价值在理性世界确定其先天来源,开出法权学说和美德学说,在经验世界中考察人的自然禀赋在符合理性理念的政治国家中如何发展到与理性的自主运用相互协调的状态,并把人类历史看作是人类作为一个总体而整体地道德化的无穷的进程.由于缺少物质实践的观念,其义理系统中也存在逻辑跳跃.

Politics relates to ethics in several dimensions.In the history of development of human poli-tics,there are 3 paths through which ethics goes into politics:comprehensively moralizing politics,making the moral basis of politics, and enhancing the moral value of politics.The contemporary politics of China must merger and surpass the first two paths, and take the third path to strengthen political party politics' ethical quality and moral responsibility,stretch the moral basis of politics,and pursue actually the moral aims of poli-tics,which embodies the contemporary Chinese politics' reality and value pursuing.