In order to consolidate frontier defense, a large number of literati were banished to Sichuan, Yunnan and Guizhou in Ming and Qing Dynasties.Therefore, compared with previous dynasties, the number of relegated literati in Sichuan, Yunnan and Guizhou in Ming and Qing Dynasties expanded dramatically.On the one hand, the arrival of relegated literati affected the Sichuan, Yunnan and Guizhou regions through their own literary writings, making friends, teaching students, commenting on cultural relics and so on and improved the local cultural level; On the other hand, the special folk customs and geographical customs in Sichuan, Yunnan and Guizhou regions promoted the thoughts of relegated literati to be tempered and sublimated.Under the guidance of local people from all walks of life, they were free from the political constraints of the imperial court and were able to write, and their achievements in both literature and neo-Confucianism were rapidly improved.Through these two aspects, the Sichuan-Yunnan-Guizhou region and the relegated literati realized cultural interaction and mutual win, and the Confucian culture and minority culture also got further communication and exchange, which is of great significance in the construction of the Chinese national community.

The exile to Guizhou is an important turning point for Wang Yangming's psychological study system to ma-ture.The poems in exile can effectively discount Wang Yangming's living state.In connection with the"all things are one"and"compassion of the heart",the natural ecology writing in the poem is manifested as the joy of mountains,the joy of water and the compassion of creatures.Under the enthusiasm and con-cern of Guizhou people,the social ecology writing in his poems is manifested as the transformation of for-eign individuals into social groups;Influenced by the interaction between the suffering of relegation and the joy of life,the spiritual ecological writing in his poems is characterized by sadness and depression ac-companied by self-resolution.With the continuous development of material civilization,the fragility of the natural,social and spiritual ecology that people rely on for their survival has deepened.The ecological writing in Wang Yangming's residence poetry is full of survival wisdom,which is of great significance to enlightening people to deal with the relationship between man and nature,society and self.At the same time,the ecological aesthetics of Wang Yangming's residence poetry provides a new perspective for the study of Wang Yangming's literature.

地方古籍出版在文化地域传承与保护、增进地方特色文化研究等方面发挥着重要作用,但仍存在专业性有待提升、受众面狭窄、重复出版等问题.文章从我国地方古籍出版的意义、现状和问题出发,提出我国古籍出版须强化内容建设,在政府部门、教育机构与媒体技术的支持下获得相应的内容保障,促进古籍出版向立体化、多元化发展;打造地方古籍出版特色,以好题材好故事在内容上取胜,配合多样化产品路径开发大众市场.

王禹偁是北宋初期著名的政治家、文学家,其诗文上承韩愈,下启欧阳修、苏轼等,在中国文学史上有重要的地位.其谢表内容分为到任谢表和谢封赏表,到任谢表显得感情丰富、真挚动人,这也是王禹偁表文最成功之处,到任谢表在王禹偁所有表文中也是最为可读、最为感人的.谢封赏表则满是对帝王的爱戴和歌颂.但无论是到任谢表还是谢封赏表,均是一方面倾诉自己所受的贬谪之苦,另一方面又处处表达自己对朝廷的一片忠心,无论从感情动人的角度还是从文学意味浓厚的角度来看,写于被贬时的谢表不但数量最多而且文学价值最高.

王小波两个不同版本的《红拂夜奔》在叙事上有着较大的差别,但在创作上又存在着联系.以两个版本的《红拂夜奔》为基础,从叙事语言、叙事视角、叙事策略和叙事模式方面进行叙事差异对比,一显稚嫩,一显成熟.但就总体而言,王小波对此题材所进行的再创作,都与首先创作的《红拂夜奔》有着莫大的渊源,后创作的《红拂夜奔》既弥补了先前创作的不足,又增添了先前创作所不能容纳的新东西——如"理趣".这两部作品既显差异,又见联系,它们见证了王小波在小说创作上从稚嫩走向成熟的过程.

张翀因弹劾严嵩不法而被谪戍贵州,与王阳明不同,张翀没有在谪戍途中遇到凶险,不但携全家远赴戍所,而且一路游山玩水,绕道家乡到达都匀.如王阳明龙场悟道一样,张翀亦独坐都匀龙山石室而悟道,撰写了《浑然子》,学问大进,龙山静悟,为明代心学再添一笔;张翀与当地官员和士人广泛交游,开门授课,为都匀文教作出了重要贡献;与此同时,张翀也克服了对贵州的偏见和种种不适,开始喜欢贵州的山水和风俗,感恩当地百姓对自己的照顾,由此改变了对贵州的认识,在给贵州山水打上文化印记的同时也完成了贵州文化与自己的双向互动.

从携带着历史传统与革命记忆的《突破乌江》(李昂,1961)、《蔓萝花》(范莱、赵焕章,1961)和《山寨火种》(刘忠明,1978),到21世纪《青红》(王小帅,2005)、《寻枪》(陆川,2002)和《人山人海》(蔡尚君,2011),贵州始终因其独特的地理空间位置与民族文化特性成为中国民族电影创作的"重镇".2018年,曾凭借《路边野餐》(毕赣,2016)惊艳影坛的贵州导演毕赣再次以《地球最后的夜晚》(毕赣, 2018)入围了当年台湾电影金马奖最佳导演奖,而另一位贵州导演饶晓志以小成本喜剧片《无名之辈》(饶晓志,2018)在第十届澳门国际电影节上获得了包括最佳影片在内的多项大奖,贵州籍演员章宇、曾美慧孜等也纷纷在华语电影最具权威性的殿堂上开始集体亮相,很多媒体都将2018年称为国产电影的"贵州年".在中国特色社会主义进入新阶段后,贵州电影与贵州文化在中国电影重新出发之际一再惊艳影坛的背后,究竟蕴含着哪些因素、发生了何种变化?华语电影中贵州电影如何凸显贵州地域空间与文化特色?这些问题无不在提醒着我们去探讨这一现象发生的内在路径与带给中国电影的实际经验的必要性.

萧鼎《诛仙》作为一部长篇网络仙侠小说,借鉴了大量中国古典文学素材,分为对古典诗词的借鉴、对中国神话传说中形象的借鉴和对古代小说母题的借鉴三个方面.主要表现在小说借鉴了大量的词牌名、诗词形式、志怪小说中人物形象、神话传说中动物形象和古代小说母题动物报恩、归隐及人妖之恋等.

作为北宋初期向韩愈学习的作家之一,王禹偁在写作赠序时不仅表达惜别之意,而且还阐述自己的主张,评论时事,抒发自己的人生抱负等;在写作手法上,融叙事、议论、抒情于一炉.其送友人序一改韩愈叙事为主的传统写法,以议论为主;其送门生序则普遍采取“未见其人先闻其声”的叙事结构,叙事跌宕起伏,错落有致.

明代贵州的移民主要有仕宦贬谪、民籍移民和军事移民三种原因,与之相应的移民诗主要有三种类型,仕宦、流寓和贬谪,他们借助诗歌表达为自己的排遣失落、思念故乡和自我调节之情,诗作表现出明显的贵州地域特色.

当前大学语文教学日渐陷入困境,除教材编写混乱外,课堂教学也面临被视为高四语文的尴尬境地,在此情况下如何进行课堂改革至关重要.重新定位,让大学语文回归本质属性,拒绝课堂平庸教学,让大学语文课堂重新焕发活力,如何吸引学生是每个大学语文教师必须考虑的问题.

王阳明在传统文化中所代表的哲学思想,在中国传统主流文化中具有重要地位.王阳明与贵州的渊源从他被谪贬贵州开始,在龙场驿任职期间,王阳明对贵州文化发展带来的影响是极大的.继程朱理学之后,阳明心学是中国传统儒家学说发展的又一个高峰,王阳明在贵州开启的文明开化之风,将个人的不幸转化为民族的大幸,造福后人,福泽后世.试探讨王阳明和贵州的渊源关系,在研究王阳明被贬谪贵州期间的功绩的过程中,挖掘二者背后深厚的历史文化内涵.

王禹偁的记体文分为厅壁和营建两大类.厅壁记将重心放在激励和规劝后任上,而营建类则重点突出修建之人的品行和超越建筑物之外的意义.这些记体文的表达方式由叙事为主一变为夹叙夹议、再变为议论为主甚至抒情为主了,充分体现自身在唐宋古文运动中承上启下的作用.

随着君主专制的强化,明代政治生态逐渐恶化,官场日渐腐败,而且与以往不同的是,随着贵州明代建省,被逐贵州的文人日渐增多.贵州由此迎来了很多才华横溢、饱读经书的“逐臣”.这些被逐之臣促进了儒家思想在贵州的传播,推动了贵州文化与中原文化的融合发展,对贵州地区文化和思想产生了深刻的影响.

大学语文正面临日益尴尬的生存困境,改革是必经之路.大学语文范式改革的关键是转变教学模式和考核方式,增强大学生的课堂话语权和参与权.课堂教学要引入案例教学和小组合作模式,考核方式要将重心放在平日学习的动态过程管理上,以此引导学生主动有效地学习,增强对语文的兴趣和学习积极性.

作为北宋初期重要的作家,王禹偁的作品集序充分发挥了序文"随所叙之事变化"的特点.集体作品序主要为君臣酬唱而作,因而典丽宏赡,用词考究,表现出王禹偁对宋仁宗知遇之恩的感激和礼赞之情,其中亦不乏对臣僚的讥讽之意;而个体作品序多受私人请托而就,所序对象又与王禹偁均有人生交集,所记之事自然信手拈来,因此这类序文在叙事详尽的同时也寄寓了作者深厚的感情,个性特征非常鲜明,体现了叙事与个性的完美统一.

少数民族文学是中国文学不可或缺的一部分,对少数民族文化的保留和传播起到了重要的作用.进入现代社会以来,我国的少数民族文学得到了快速发展,其读者受众群也越来越多,表现为读者对于少数民族文学的追捧与日俱增,但也存在着刻意追求汉族文学、少数民族特色缺失等边缘化趋向,这就要求少数民族作家的创作在紧跟时代潮流的同时要牢牢把握自身民族特色,加快少数民族文学的创作和传播.

As an important writer of the northern Song Dynasty,Wang yucheng’s monument has its characteristics.On the basis of narrative traditional,he changes Monument’s expression into narration interspersed with comments and lyric ,which fully embodies its essential role in ancient prose between Tang and Song dynasty.

王禹偁的杂文“合为时而著”,或臧否人物,或针砭时弊,或详论政教,或讴歌时代,文章虽然题材不一,但却包罗万象、内容丰富,而寓讽喻是王禹偁杂文最主要的特征,讽喻是目的,托人、托物、托事是手段,体现了其简雅古淡的文风.

中国古典美学中的“兴”,它与“诗”密不可分,是诗之为诗的核心与始基;而在源初的意义上,“诗之兴”则是本源的境域生成.结合海德格尔关于“本源之思”的相关理论,进而探讨“兴”是什么、“诗”是什么、“诗之兴”何以是本源的境域生成等三个方面,则可以得出如下结论:“兴”是一种“托举”、“兴发”、“生成”甚至本源境域;“诗”则由“兴”而来,是本质语言“兴发”出来的一种诗性诗歌,进而与“兴”一起使“诗之兴”化入为一种本源境域的生成形态.