In the perspective of the pre-Qin Confucian principle of being “inner sage and outer king”,there are two types of ideal personality:self-created and self-identified.In Confucianism of the Han Dynasty,the self-created personality was never allowed to go beyond Confucian ethical code,and a wary eye was always kept on the moral cultivation of the self-identified personality.The ideal personality of neo-Confucianism in the Song and Ming Dynasties indicated a trend of transformation from the self-created to the self-identified,and further strengthened its intrinsic virtue and potentiality for transcendence.Modern neo-Confucianism has attached great importance to the principle of being“inner sage and outer king”,showing a tendency of focusing the self-created in the discussion of ideal personality under the sway of the times.The interactive reinforcement of the self-created and self-identified personalities is an inevitable path to follow in realizing modern transformation of the ideal personality of Confucianism,so as to establish the independent status of a person.

《论语》是记载孔子及其弟子言行的重要材料,其中有丰富而深刻的共同性思想.孔子通过论述群党、比周、和同等概念,倡导包容差异的有机整体共同性,以情感、礼乐、仁的辩证发展阐述道德实践意义上的情意感通的共同性,吾道一以贯之则探讨了共同性的存在及其显现方式.《论语》共同性思想的论述在继承传统的基础上有新的发展,把存在与方法、现实与超越统一起来,并将儒家学派独特的思维方式、价值理念赋予其中.

儒家知论是一种广义认识论,德性化是儒家知论的目的,超越化则是其知论德性化得以实现的依据.儒家将知、德两种意识现象统一于人的精神生命和宇宙的精神生命整体,或侧重认知能力走心即性即天的内向超越路径,或侧重认知对象走格物致知的外向超越路径,形成一种从终极存在意义上把生命、道德、认知统一起来的本体认识论.儒家通过超越化实现了知论德性化,但它同时面临着如何解决超越之知与现实之知的关系问题,宋明新儒学用德性之知统摄闻见之知,现代新儒学提出智的直觉与良知坎陷的两种超越之知,对象化认识论的独立地位仍然没有得到肯定,在人的生活实践中寻求知、德的对立统一才能真正实现儒家知论的现代转化.

儒家学说与自由理念尤其是与伦理政治意义上的自由理念的关系,是儒学现代转化中存在的重要问题.儒家思想中有独特的关于自我的自由的理解,可以划分为主体自我的自由和主观自我的自由两个层面.在现实的伦理政治生活中,儒家主张主体自我的不平等的自由和有限的延续补偿性的平等的自由,但更注重包容个体自我的家、国、天下的群体—整体自由.在人的精神世界中,儒家主张主观自我对群体—整体的认同、皈依,追求一种非个体性意志的精神自由.近现代学者从多方面反省儒家思想中的自我的自由,批判与弘扬的倾向并存,其中的理论得失还需要作出新的反思.

人伦观是对人类社会生活中人际关系的根本性看法.儒家的人伦观奠基于中国传统家庭、家族本位基础上的君主专制主义等级社会,它主张人伦本位,反对以个体独立为基础建构人伦,确立并完善了以君、父、夫为中心的人伦谱系,而对人伦合理性的论证则成为儒家哲学的核心.近现代的中国社会转型对儒家人伦观产生了巨大冲击,批判和维护儒家人伦观的论争在多层面展开.回到人类社会生活实践,实现儒家人伦观的创造性转化,这是儒学理论发展的内在要求,更是当代中国社会发展的现实要求.

春秋末、战国时期的社会变革为朋友之道的生成开辟了社会空间,先秦儒家继承弘扬上古三代的思想传统,既肯定朋友之间的互助友爱,但更强调以友辅仁,把崇德责善作为朋友相处的根本之道.秦汉以降家庭本位的君主专制主义大一统社会里,家国一体的固化结构弱化了朋友关系的存在空间与其在人伦谱系中的地位.近现代社会变革打破了传统家国一体的封闭形态,儒家学者发掘朋友之道中本有的平等性、自主性,论证其思想的普遍价值,推动儒家朋友之道的新开展.

"天"是儒学的最高观念,但其含义丰富且随着社会历史和儒学自身的发展而变化.儒学"天"观念渊源于上古三代的思想传统,主要包括主宰之天、物化之天和生命之天三重含义.就儒学"天"观念含义的历史演进看,先秦儒学"天"观念的三种含义次第展开,汉唐儒学呈现主宰之天与物化之天的双向演进态势,宋明新儒学则确立了生命之天的主导地位.生命之天是儒学"天"观念的主导含义和演进趋向,它为儒学以及传统中国社会确立了基本的世界观、价值源头和终极关怀,是我们理解儒学核心精神、实现儒学现代转化的不可逾越的思想前提.

性善论是儒家人性论的主流,蕴含着儒家学派特定的思维方式和价值信念.孔子等早期儒家肯定人性是人的天赋生命显现出来的共性,以现实的情感表现论人性,追求应然之善;孟子追溯人的精神意识的源头,以超越的本心论人性,明确提出性善论;宋明新儒学信仰整体生命之天,以天理论人性,把天理、性善、人伦情感贯通为一.儒家性善论的论证路径体现出唯意志主义、信仰主义的特征,重新发扬人的生命及创造本性是儒学现代转化的重要使命.

王充是汉代儒家经学系统之外有自己独特思想体系的人物,传世的《论衡》一书是研究其思想的基本依据.王充的思想奠基于自身的生活实践和生命体验,通过反思人生境遇提出以性命论为中心的思想体系.王充认为天地合气化生万物,天道自然无为,以人生禀气为基础讲人性自主、崇尚知识创造的人生价值观,对天人感应论、有鬼论等外在决定论进行批判,并进而对当时流行观念所依据的儒家经学等提出批评.

从中国早期思想渊源看,信观念的本义是人与人之间约定关系的相互信任,春秋、战国时期礼崩乐坏的现实使这种契约之信得到充分发展.孔子及先秦儒学在信观念的涵义上有新的解释,外在方面将契约之信转变为礼义之信,以伦常秩序代替对等的契约关系;内在方面则将关系规范的相信转变为持守自身情意的忠信、诚信.后世的汉唐儒学、宋明新儒学侧重信观念的超越性阐释,把信与性与天道合一,成为一个信仰性的观念.儒家信观念的涵义演变适应了中国传统家庭、家族本位基础上的君主专制主义等级社会的国情,但在当代社会生活巨大变迁的新语境下,重建契约之信成为儒学发展的必要选择.

儒家的义利之辨形成了一个贯通理事、内外、天人的义理系统.在社会共同生活层面,关注利益与合宜的利益分配制度,主张以义制利、重义轻利.在个体价值选择层面,关注个体对外在规则的自觉遵循与自得自足,主张以义取利、以义为利.在性与天道的超越层面,主张义即是性、性即是理,义外无利,关注实现本体之义的修养工夫.儒家义利之辨最根本的特征在于将以血缘情感为纽带的宗法伦理作为义的基础,从而奠定了偏向整体性、内在性、超越性的价值取向.

内在超越是现代新儒学面对中西、古今之变提出的关于儒学宗教性、超越性思想的重要概念,它认为天道既是超越的、绝对的存在,同时又内在于人性之中,从而不同于西方宗教、哲学的外在超越论.儒学的内在超越是以生生不息、道德创造的有机整体宇宙论为信念基础的,它把人的心性与天道直接同一,这是其本体宇宙论,而通过人的内在的道德修养工夫来复性、明心,这是其心性修养论.内在超越是现代新儒学对传统儒学尤其是宋明新儒学思想的弘扬,它试图为现代人提供终极关怀、价值源头,但这一思想在现代中国社会转型中却日益失去其存在境遇与认同群体,尊重作为个体的人的自由、肯认异在他者的存在的实践儒学应该是我们思考的方向.

仁观念渊源于上古三代思想传统,但在孔子那里由爱亲以爱人的主德进一步发展为内在主体性的源德和包容现实诸德的全德,呈现出儒家体用论的基本思维模式.孔子之后的儒家学者在仁观念的形而上超越路径、现实超越路径上有新的发展:一方面,将仁与性及天道合一,建构起了奠基于有机整体宇宙论的仁学本体论;另一方面,将仁由爱亲以爱人拓展到天地万物差异一体的理想境界.今天的中国社会和人的生活方式都在发生剧烈变化,应建构奠基于独立的个人之间的情感感应的实践的、开放的新仁学.

儒家哲学的根本问题在于解决个体与全体、整体的矛盾关系,它以伦理生活、道德实践为基础,追求情感融通的实质普遍性,而不同于侧重理性认知的形式普遍性.儒家以亲情为根本展开其情感普遍化维度,本体意义的情感普遍性是亲情显现的依据,而全体意义的情感普遍性则是亲情显现的结果,共同构成一个本体即全体的融通为一的情感世界.在现实世界中,儒家以亲情为根本建构起了一个情感普遍化的纵贯融通模式,对中国传统的伦理政治秩序、理智认知模式都产生了深远影响.儒家亲情观念的普遍化维度深刻地影响了传统中国人的情感生活、精神生活以至整个生活世界,今天仍然是我们探索儒学创造性转化与创新性发展的基本思想前提.

儒家的核心价值观是三纲五常,三纲侧重伦理、政治关系上的价值秩序、价值规范,五常侧重普遍性的价值观念,两者相互支撑、相互补充,它适应同时又服务于中国传统家庭本位基础上的君主专制主义等级社会.以三纲五常为中心,向上以性与天道、道统经学为价值源头,向下落实到人生价值观上的理想人格养成,形成一个主导精神明确、义理结构严整的价值观念系统.儒家核心价值观念系统从形式构成、具体内容两方面对于我们今天建设社会主义核心价值观都具有重要的借鉴意义,但需要从总体上对其进行批判反思,在时代变革、生活方式转型的基础上实现其创造性转化与创新性发展.

家庭伦理是儒学的核心内容,西汉时期中国传统家庭的主导形态正逐渐完成从三代的宗法制度到秦汉以降的“编户齐民”的转型,家庭伦理也在重新建构之中,作为西汉大儒的董仲舒对此作出了积极探索.现存材料中,董仲舒关于家庭伦理的论述依托其《春秋》学、天的哲学和《春秋决事》而相应地分为三种形态,分别侧重从古今之变、天人之际、现实生活三个维度展开,既继承先秦儒学传统,又顺应秦汉以降社会政治格局的变革,表现出战国秦汉之际儒家家庭伦理思想的综合与转型特征.

价值哲学是西方哲学发展到近现代的产物,而关于价值本身的思考则无分中西、古今,但不同哲学系统中关于价值是什么的根本性理解及其理解方式都是不同的.儒家哲学的典型形态是体用论,它以家庭、家族的人伦道德实践为基础,把宇宙万物的存在看作是一个生生不息、道德创造的有机整体,把宇宙整体的内在生命、目的作为价值的根源,由之衍生出一个贯通天人、内外、义利的价值系统,整体主义、家庭本位是其理论特色.儒家价值系统在中国近现代社会转型中遭遇困境,需要在中西、古今之辨中实现其根源性转化.

在全球化背景下,重新思考并深入阐释中国哲学的思想特质、当代价值和未来趋向是中国哲学创新发展的重要路径.主讲者和评议人就此深入探讨了中国哲学何以是一种扎根于儒家传统的“精神人文主义”,梳理了其思想渊源、经典文本、核心命题和发展逻辑,阐明了中国哲学在人类遭遇文明困境时不可忽视的重要价值;在此基础上力图结合全球文化的最新发展,思考当代中国哲学如何实现方法论转型,如何解答遭遇的现实问题,如何开拓中国哲学研究的国际视野,并向世界传达积极的、开放的、多元的、自省的文化信息,来彰显出中国哲学的生命力和影响力;进而指出中国哲学已经成为世界哲学、世界文化之立法的积极参与者,它对于理解人类历史、思考人类文化的未来发展、重塑人类文明新形态具有重要理论意义和现实意义.

《大学》一文是关于儒家思想的体系性著述,是西汉儒家对先秦儒学思想的总结、概括,其提出的"八条目"以心物、心身、群己关系贯通人生、社会政治,"物有本末"的家庭本位的等级社会的伦理政治秩序及其相应的道德情感构成其价值前提.《大学》的"八条目"把儒学由讨论实质性的伦理政治秩序及其相应的道德情感转向探索对这一价值前提的认同,但这一修养论倾向的真正实现是在宋明新儒学,这同时也标志着儒学在实质性思想层面生命力的衰颓.

曾子是孔门大哲,他的临终言行是儒家思想史上难得的记载.曾子临终注重肉身向父母、祖宗的复归,注重道德精神的关注和礼仪的持守,这和曾子之学中所体现的注重内在修养和践履孝行的根本精神是一致的.曾子临终言行体现的个体与整体、精神与肉身关系的思想,在儒学中发展为皈依宇宙大生命的内在超越论,个体在由父母子女、祖宗、人类、宇宙万物构成的差异一体中达到永恒,这种死亡哲学对中国传统社会影响巨大,也是建构现代中国人终极关怀理论的重要借鉴.