庄子的《庄子·至乐》与约翰·多恩的《别离辞·莫伤悲》拥有相似的死亡观念,都强调"精神性存在的超越性",认为人的精神性存在能够通过与肉体的分离,升华到永恒的精神境界.二人都强调人在死亡以后走向了完全不同的境界,但是所进入的永恒精神世界却存在很大差异.庄子提出的死亡超越是全方位的,彻底摆脱经验、个体与人生存在的限制,回归宇宙初始的道的混沌状态.多恩通过书写出明显具有形而上特点的人性之爱,使个体借助作为个体精神表征的爱情实现对死亡的超越.庄子与多恩的死亡观念体现出明显的"同途而殊归"的特点,说明中西方对死亡与不朽的关系存在完全不同的看法,其背后存在着中西文化的"未思之处".

Ecocritics find the georgic less appealing as it interferes with,alters,or exploits a pristine nature for human ends.They instead prefer romantic poetry which manifests a strong tendency to pastoralize.While William Wordsworth's 1798 poem'Tintern Abbey'epitomises the pastoral that ecocriticism celebrates,in this case at least,there may be such greater continuity between the pastoral and the georgic that the two may be conjoined.Besides,'Tintern Abbey'possesses qualities of the tides that inhabit,respond to,and reflect upon their oscillating movement.Since the poem ebbs and flows,beginning with a return and ending with departure in prospect,its arc is tidal,and this shape is extended beyond the poem's ending.This sense of going back again is repeated in the poem's closing lines,the echo of which in the opening continues the poem's cyclical and tidal pattern.

近二十年前,劳伦斯·比尔在《为濒危世界写作:美国及世界的文学、文化与环境》中定义并分析了"毒物话语".此后,有关毒物经验的讲述得到理论界和文学圈的充分关注.世界各地的人们不得不接受这样一种现实:我们生活在一个中了毒的星球上,环境中的毒素亦存在于我们体内,身体几乎是在毫无察觉的情况下(用罗伯·尼克松的话说就是"缓慢地")将人们通过工业活动排放到空气、水和土壤里的毒物质吸收了进去(斯泰茜·阿莱莫将此过程描述为"跨体性").作为生物学家同时也活跃在文坛上的桑德拉·斯坦格雷伯在《生活在下游:一位生态学家对癌与环境关系的实地考察》中称,我们必须"培育想象的能力",以理解后工业生活的意义.文章聚焦瑞安·沃尔什的新诗集《清算》,同时亦关注普拉莫德·纳亚尔近年来的生态批评成果《博帕尔的生态哥特风格:灾难、悬危及生物政治的诡异》,以期倡导和界定不断发展的"毒物诗学".

美国作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨的新作《漂流在时间里的人》以一个时空穿越的科幻故事为框架,发展了奥威尔、阿特伍德以降的反乌托邦书写,不但预见未来的危机,更着力借助时空传输的科幻媒介来深入探究历史.故事的第一人称叙事视角向读者清晰展示出:所有当代甚或未来的果,都可以在历史里找到必然的因;美国资本主义发展到晚期的那种黑暗,完全可以在早期找到其必然的压迫逻辑.欧茨对科幻小说的成功尝试彰显出,时空穿越情节的严肃意义或许正在于以史为鉴、批判当下、拯救未来.

一些环境与发展领域内从事女性主义和性别研究的学者在阐释性别、气候变化及灾害时,仍然维系了单轴性思路及本质主义倾向,而这正是20世纪90年代以来“妇女、环境、发展”议题内的一些言论为人所诟病之处.女性主义政治生态学的力量在于能够使女性主义参与生态政治,一方面并不规避权力运作,另一方面也不依赖“本质”,无须假定先天的性别身份和历史之外的自然秩序.女性主义政治生态学的交叠性理论框架提供了精细的、实干的和境遇化的研究,其对情感和具身化认知的理解,能够规避普遍性和有关新自由主义增长及科学真理的宏大叙事的短板.

托马斯· 哈代与沈从文生活于不同的国度、不同的时代,但创作上却有异曲同工之处.在自然描写中,无论是哈代还是沈从文都融入了他们的自然观与社会观,本文借助生态女性主义视角对比哈代与沈从文的作品,从其自然描写入手,比较他们的自然观以及生态观,分析他们作品中的女性角色的异同.研究分析认为,无论是英国的哈代还是中国的沈从文都来自于古朴的乡村,对自己的家乡充满依恋.他们各自站在"维塞克斯"与"湘西"的土地上,殊途同归,用满怀热情的笔触描写当地的自然景色和淳朴民风,以及如何在新旧文明中挣扎,而自然与女性又如何遭受着相似的压迫.在这一阐释过程中,生态女性主义也许是重新审视、对比哈代与沈从文的一个有效途径、甚至有潜力成为走向所有文本的阅读视角.

本文评述了几位生态女性主义代表人物的批评实践,尤其注重挖掘她们对性别、种族、阶级、族群、宗教、年龄和精神等要素的交叠化观照.研究指出,生态女性主义在揭露父权制社会对女性与自然的压迫的同时,引入了原属社会学领域的交叠性理论,以印证生态女性主义在更宽泛意义上对压迫系统或统治逻辑的批判.不仅如此,本文将自然、动物等非人类“他者”引入交叠理论考察范围,并据此认为生态女性主义是交叠性女性主义发展的一个具有典范意义的重要节点.

19世纪末至20世纪初的几十年间,美国妇女在野生动植物保护中发挥了重要作用.此外,她们也是积极的环保行动主义者,促进了中心城市的空气、水及食物的清洁.文章探讨不同阶级与种族的女性在环境斗争中所作的贡献,不但梳理了先前环境史的发现,更聚焦于环境污染如何对有色人种妇女生活产生危害以及她们是如何与环境种族主义斗争的.文章运用环境正义视角来挖掘生态女性主义先驱者们的历史,从而更好地展现这些隐匿在历史中的边缘人群的形象和声音.

以中国学术期刊网络出版总库(CNKI总库)为数据检索源,采用知识图谱分析方法,借助Citespace软件对我国教育领域妇女发展研究的热点问题进行分析发现:(1)农村、少数民族、贫困地区妇女教育问题是妇女教育领域的研究热点;(2)妇女教育地位与性别平等研究为第二大主题;(3)妇女高等教育研究主要关注妇女/性别研究、女性学学科化建设、将性别意识渗透进高等教育人才培养过程等领域;(4)妇女成人/职业教育研究存在理论基础薄弱、研究内容泛化、缺乏法律政策保护等问题;(5)部分学者对女子教育思想也展开研究.这些结论可为更好地把握当代教育领域妇女发展研究提供参考.

在生态文学创作中,如何把自然的生态性与人为的艺术性有机地融合起来,一直是作家们所要追求的理想境界.美国左翼作家马瑞戴尔·勒苏尔的创作进行了富有成效的探索,为生态文学的创作树立了值得借鉴的典范.本文以勒苏尔的小说为研究对象并结合洛特曼的文化符号学理论,关注环境界与符号域内相互关系的研究,揭示生态小说文本中的意义生成机制.从界限性与交叠性文本艺术之融、文本中符号圈的“中心”与“边缘”的关系以及文本中个体论到整体论三个方面分析勒苏尔的小说,揭示生态文本中符号蕴含的自然力.

在经济全球化和"一带一路"背景下,建构中国国家形象是一个重要的研究课题,翻译在其中发挥独特的作用.这里的翻译不仅指纯文字的符码转换,更是一种跨文化的再现和重构.在翻译操纵理论的语境下,操纵在翻译中无处不在,意识形态等外部因素对译者的翻译策略起决定性作用.结合翻译操纵理论和当今国际形势,本文尝试提出一些可操作的翻译策略,以促进建构积极正面的中国国家形象.

全球气候变化属于美国生态哲学家蒂莫西·莫顿所提的"超级物",因其超越一般时间、空间的巨大尺度而难以为普通人直观地进行在地化观察.气候小说正是在这样的背景下应运而生,将科学界惯于使用的数据、图表等难以具体呈现的全球气候变化以直观的方式呈现给读者,使不可想象变得可以想象.从创作特点来看,气候小说显然具有关注所有物种及整个生态系统的生态视角,同时具有关怀全人类的世界主义文学倾向和关注女性的女性主义维度.气候小说自21世纪初兴起以来获得了公众和学术界日渐广泛的关注,是生态文学的最新动向.

亨利·戴维·梭罗是个旅行作家,却很少离开他的家乡.他所谓的“旅行”即对某一地方的体验,就是深切地关注其日常环境,并从多重视角看待世界,对此他在《瓦尔登湖》(1854)中有过精细的解说.受梭罗及日本木版画家葛饰北斋系列作品《富岳三十六景》(1830-1832)的启发,作者在爱达荷大学开了一门“梭罗式旅行写作”课程,并称之为“莫岳三十六景:或,在一个小地方周游——带着开放的心境及笔记本”.文章探讨该课程的哲学基础及教学策略,旨在与学生分享如何通过“遍游”爱达荷的莫斯科而真正睁开眼,以旅行者的视角重新看待世界.学生从中也磨砺了写作技巧,习得了与旅行及地方意识相关的文学与艺术传统.

While ancient Chinese ecological wisdom particularly found in Daoism has become increasingly known to the world academia, its holistic feature connected with an ecofeminist dimension is yet to be investigated. Besides, rupture remains to be removed between great masters' theories and ordinary people's lives. There are reassuring hopes that as a continuum of this ongoing process, contemporary Chinese scholarship in this regard inherits ancient Chinese philosophy and facilitates many developments, especially making possible a holistic Chinese ecofeminism, with the reinterpretation of yin and yang as a paradigmatic endeavor.

反种族歧视的白人女性主义者及生态女性主义者,虽然具备了合适的批评工具,但仍缺乏应对跨文化范围内社会与环境正义问题的策略,尤其是在诸如梅卡人捕鲸这样复杂的具体案例中.在对伦理语境和内容作出区分的同时,本文运用了女性主义对文化本质主义的批判、生态女性主义对捕猎与食物消费的批判以及社会女性主义对殖民主义的剖析,来为跨文化交际及跨文化女性主义伦理学发展提供反种族压迫的女性主义及生态女性主义策略.

对动物的压迫与对女性的压迫在本质上是相互关联的,缺席指涉正是这种连接的关键.男性统治与食肉行为是合二为一的,因为二者都在物化、肢解和吞食的循环中使用了缺席指涉,所以动物与女性的命运成为了彼此的一种隐喻.本文通过这种连接、循环和隐喻的六个例子,详细阐释了缺席指涉的运作方式.

生态女性主义批评来到中国的十几年间,已经取得了长足进步,成为国内环境批评及性别研究的一支重要力量,但是对该思想运动内部的支派尤其是文化生态女性主义的辨析,以及对与生态女性主义联系密切的其他环境思想运动,尤其是深层生态学和社会生态学的区分,仍然是亟待关注和解决的问题.从以上问题出发,并基于对2001-2010十年间中国生态女性主义论文采样的描述,本文研究指出,旨在进一步破除二元论、强调联系原则的生态女性主义,应该更注重整体性视角,从而为自身获取更广阔、更有价值的批评实践空间.

生态批评和女性主义都采用了解构主义的方法,分别反对征服自然的人类中心主义和压迫女性的男权制度,所以两者自然地结合为生态女性主义.有的女性主义者认为女性与自然有某些固有的共同特质,所以女性天生就更接近自然,这种观点是错误的,应当认为女性与自然因为受到同一套统治逻辑的压迫而自发形成了一个命运共同体.这种命运共同体是后天建构的,而非先验的、本质主义的.正确认识女性与自然的关系,有利于将生态女性主义的视野扩大到一切受压迫的“他者”,包括女性、自然、有色人种、非异性恋、非西方国家、底层民众等,促进各类“他者”之间的联盟,进而解构统治逻辑本身并最终消解逻各斯中心主义.

本课题研究的目标是探讨在目前国内高校本科人才培养过程中如何深化国际交流,进而形成多向度的国际化办学体系,以培养具备国际视野、知识和能力的国际化人才,全面提升教育教学水平.“多向度”具体内涵包括:国际交流的多模式;国际交流的多层次国际交流的双向性;营造国际氛围的多样性途径;教师对国际化的多方面介入.

《道德经》是道家思想的经典之作,是老子智慧的结晶.《黑暗的左手》是厄休拉·勒古恩的科幻代表作,该小说通过科幻虚构传达了作者充满哲学思辨的道家理念.道家世界能创造和睦平等,摈弃逻各斯引发的中心化与边缘化,这种和睦与平等多次在《黑暗的左手》中得以体现.小说中地球人和冬星人的情感结合,再次体现了勒古恩“二而一”的道家思想.伊斯特拉凡的“道”突围了男性至尊的堡垒,打破以金利为代表的逻各斯中心主义.