继《中西比较诗学》(1988)、《中外比较文论史·上古时期》(1998)、《跨文化比较诗学论稿》(2004)、《中西比较诗学史》(2008)、《中外文论史》(2012)等比较诗学著作之后,曹顺庆教授等人的新作《中西诗学对话》(北京:高等教育出版社)于2021年出版.该著作分为上下两编:上编"总体对话与实证变异"共4章,整体论述了中西诗学对话的理论基础和实践路径,并在影响实证方面,探讨了中国古代文论的他国化变异与当代西方文论的中国化变异;下编"专题对话与阐释变异"共8章,在平行阐释方面,分8个专题研究了中国古代文论与当代西方文论对同一诗学范畴、类型的差异化阐述.《中西诗学对话》是著者在比较诗学领域的最新成果,在总体与专题、实证与阐释等方面做出了积极的探索,或可推动学界对相关问题的新思考.
《丽莎的哀怨》是蒋光慈作品系列中颇受争议的一部.自出版之初,作者的创作意图和政治立场便遭到了不同程度的质疑,即便是在文学史价值重估的今天,蒋光慈也仍未摆脱与其笔下女主人公丽莎一体同构的阴影.事实上,如果将这部小说置于以卡拉姆津《可怜的丽莎》为代表的俄国文学传统中考察,便会发现丽莎形象是超越作者个体经验的异域文化符号,这一方面引导我们重新梳理蒋光慈创作《丽莎的哀怨》的最初动机,另一方面则暗示了该作品陷于接受困境的真实原因.对上述问题的讨论不仅有助于修复文学史本身,还是对文学的世界性与民族性之间微妙关系的一种重新审视.
德语是一种跨区域、跨国别的语言,以之为土壤的德语文学也具有跨区域、跨国别的属性.本文从语言地理学角度入手,描述德语作家和德语文学作品的空间分布,从而勾勒出德语文学空间的基本轮廓.德国、奥地利和瑞士德语区汇聚着最多的德语文学名家,因此构成德语文学空间的"腹地",其内有诸多文学中心.放眼欧洲乃至世界,诸多他国境内亦有德语区分布,它们构成了德语文学空间的"外省"和"飞地".受全球化影响,移民文学正在德语世界蓬勃发展.许多作家从世界各地移民至德语文学"腹地"并使用德语进行文学创作,构筑起德语文学空间的当代"新边疆".来自"腹地"之外的德语作家多置身于德语与其他语言、德意志文化与其他文化、德语文学与其他文学的夹缝中,与主张所谓"小文学"的卡夫卡具有相同的审美取向,即对文学革新的积极寻求.对这类作品之创新性的研究,将是比较文学的重要课题.
比较生成自觉,跨越激发对话,融通促进互鉴,新时代的比较文学与世界文学或许可以为人类命运共同体的构建提供新思路和新方法.2022年12月3日,由北京语言大学比较文学研究所主办的跨文化论坛2022在线上隆重举行,本次论坛的主题为"《当代比较文学》与比较文学学科建设暨比较文学研究所建所25周年座谈".来自多所高校和科研机构的专家学者,部分权威期刊、核心期刊和辑刊主编、副主编以及出版社编辑出席了本次论坛和座谈会.开幕式由北京语言大学比较文学研究所所长陈戎女教授主持,北京语言大学副校长聂丹教授、中国比较文学学会现任会长叶舒宪教授、北京语言大学文学院院长钱婉约教授在开幕式上致辞,中国比较文学学会荣誉会长乐黛云先生、上海交通大学人文学院院长王宁教授和中国人民大学高旭东教授发来贺信,北京语言大学中华文化研究院院长韩经太教授在闭幕会上致辞.本次论坛包括6场主旨发言和一场座谈会,发言和讨论内容涵盖了多元文明、世界文学、古典语文学、跨文化研究与阐释和比较文学学科建设等领域,考辨学术,探问真理,论坛对比较文学与世界文学的理论内涵和学科建设进行了深入探索.
关于中国文学"走出去"的讨论在学界已经持续十多年了.从实践上看,中国文学"走出去"在现代中国时期便已零星展开.新中国成立后,以国家为主体的大型文学对外译介工程正式启动,最早的便是《中国文学》(Chinese Literature)杂志.
本文首先通过回顾印度英语文学与批评,强调其在短暂的发展历程中获得了世界文学界的认可.从《午夜的孩子》中使用的"加泥"意象与策略出发,本文进而认为印度英语文学整体上具有"加泥化"印度、欧美甚至其他地区的语言、文学体裁与文化、旨在颠覆西方文学的殖民主义的谱系特征.正是这一去东方主义的创作策略,使得印度英语文学向具有东方主义、精英主义渊源的传统世界文学发起挑战,成为"英语书写的世界文学"的典型.
美国作家赛珍珠是一位特殊的跨文化作家,她长期在中国和美国生活,也游历过许多欧亚国家,并接受中英双语和双文化教育,由此逐渐具备了宽广的跨文化视野.她通过《大地三部曲》《东风·西风》《结发妻及其他故事》等中国题材书写重塑中国国际形象,她在《我所知道的中国》《中国小说》等非虚构作品中呈现她对中国文化、中西文化异同的认知,她借助于林语堂等中国作家和《亚洲》杂志等平台对中国文化的国际传播路径进行探索,均体现出她的跨文化意识和视野.她的跨文化书写和实践相结合的路径具有建设性,也为我们更客观地把握她的跨文化理解提供了 一种可切入的角度.
本文尝试在世界文学谱系中勾勒汉语文学的谱系和基本特征.将汉语作为特定文化的符号承载体,在文化历史与地理参照中分析汉语及汉语文学谱系的内部的多元性,尤其是外部的漫延分布格局,并围绕"华语语系文学"批评理论在海内外汉语文学界所引发的讨论,揭示海内外汉语文学的创作实践与批评间相互磨砺激发和比较视野的引入,对认识和阐发汉语文学谱系的复杂生态及其在世界文学谱系中的地位与价值所具有的重要意义.
本文首先回顾中国比较文学的肇始、起步、沉寂、复兴和繁荣等五阶段历程,综述主要成果,勾勒中国比较文学百年来以中华民族凝聚力为精神纽带和构筑文化自信的历史脉络.其次,概述比较文学复兴以来在学科建设方面的成就,全面检视相关的学术机构、学术活动、学科设置,以及本、硕、博人才培养诸方面的体制化建设,通过梳理半个世纪以来中国学派建构的探讨与争鸣,阐释其跨文化学科内涵与理论构建对文化自信命题的回应,据此反思和展望如何提升中国学派的理论体系与研究方法.最后,本文强调,中国比较文学学者当立足中国语境,直面(逆)全球化现实,大力加强中国比较文学学科体系、学术体系和话语体系建设,在百年未有之大变局中,赓续文化自信的百年叙事,朝着文化他信、文化互信和文化共信的终点砥砺前行.
达姆罗什近年来成了中国比较文学和世界文学研究界一个显赫的人物,世界文学的话题在中国备受关注在很大程度上得助于达姆罗什的影响.语文学对达姆罗什世界文学观的形成起到重要的作用,并深刻影响他的世界文学理论建构与教学实践.这不仅因为"世界文学"这一概念是语文学家歌德提出的,还由于奥尔巴赫和赛义德的语文学思想对他的启示.作为传教士的后代,达姆罗什非常重视世界文学中的伦理道德因素,这也是研究他的世界文学思想所不能忽视的地方.此外,达姆罗什主动参与对不同认知、伦理、道德观念的东方文学的解读和阐释,这是他超越奥尔巴赫之处.
基于亲中以及后来具有法国背景的耶稣会士的中国报道,威廉·坦普尔结合自己的政治思想,盛赞中国和儒家思想,其中的世界主义和仁慈专制思想与法国追求的普世君主制和绝对专制一脉相承.这种思想与光荣革命在英国确立的以新教主义为中心的民族主义背道而驰.鉴于英国的民族主义是以法国作为想象的敌人,中国因为与法国的相似性和密切关系而被笛福当作了替罪羊.笛福对基于风俗和古老法律的儒家思想和中国政治现实的批评,以及对耶稣会适应政策的批评,实际是指向法国的普世君主制和绝对专制,从而捍卫英国的新教民族主义.
西班牙征服与殖民使得西语美洲在独立后仍将殖民语言作为文学书写媒介,19、20世纪的帝国兴替促成了跨大西洋西语文学共同体的想象,而西班牙语文学研究承担了文化母体和延伸体文化相互协商的功能.20世纪西语美洲文学往往呈现出自我未能充分现代的匮乏感,达里奥等现代主义作家选择拥抱以巴黎为中心的世界文学共和国,以期借重法国文学形式的普适性在世界文学版图上获得席位.20世纪六七十年代,受到古巴革命激励的拉美"文学爆炸"转向了凸显特殊性的进路,在文化冷战的时代结构中实现了 20世纪初现代主义者的世界欲望.在西语美洲的世界文学话语中,世界性与特殊性此消彼长,互为表里.
王宁是中国当代最具国际影响力的人文学者之一.系统研究评述王宁的学术历程及其思想主张与特殊贡献,不仅是当下中国学术史梳理的需要,也是广大中青年学者的期待.本文依据对王宁不同时期学术著述的研究与把握,结合个别访谈,对王宁学术发展做出四阶段的划分,对每阶段的标志性成果和核心概念做出分析概括,以寻绎其文学理论及文化研究的基本主张,并以具体材料呈现和揭示王宁从比较文学出发从事文学-文化理论研究与批评的重要成就与国际影响.
在全球化和信息化的时代语境下,从语言地理学角度展开世界文学谱系研究是一条值得探索的研究路径.俄语文学是以俄语为载体的文学创作,俄语发展与俄语文学之间具有一定程度的同步性.在19世纪俄语现代标准语的确立过程中,俄语文学也登上了世界文学高峰.20世纪随着苏联国家推广俄语,俄语文学也成为跨民族、跨国家的强势语种文学.俄语文学与同根同源的乌克兰文学、白俄罗斯文学之间有着复杂的历史渊源和高度的文化认同.通过对乌克兰人果戈理和白俄罗斯人阿列克谢耶维奇这两位俄语作家的个案研究,可以看出两位俄语作家的特点是双重或三重文化视野,两人都对俄国政权和社会进行批判,同时表现出对俄罗斯文化的高度认同.
30年来,中国学界在全面吸取西方社会科学研究成果和方法的同时,逐步对海外中国学进行了清理和反思,并立足于中国自身的独特历史道路和经验,进行了以自我为主体的理论探索与思考.其中,汪晖取得了突出的成果,引起了国际学界的高度关注和讨论.本文即主要以汪晖20多年来所取得的跨学科研究成果及国外学界对此的评价为中心,综述并总结了这一学术主体性建构的基本框架.它包括对日本历史学界的京都学派和中心-边缘学派的批评,对美国汉学中中国历史研究的反思,对海外中国学研究中的帝国范式和"新清史"的质疑;除此之外,汪晖还挑战了西方社会科学的一些基本范式和范畴.这些卓有成效的反思得到了国际学界的承认,有助于自身学术主体性的建立,对我们当前进行以跨学科为特点、包括比较文学与跨文化研究在内的"新文科"建设,以及自主学术话语体系的建构,也具有重要的参考价值和实践意义.
本文首次提出,日本作家铃木三重吉的"金鱼"是鲁迅"伤逝"创作的部分材源和灵感触发点之一."金鱼"由周作人翻译成中文,收入周氏兄弟合译出版的《现代日本小说集》."伤逝"和"金鱼"在基本故事情节、叙事模式、叙事视角、抒情风格、体裁、语言特征、人物、细节等方面,具有较大的相似之处.鲁迅在借鉴"金鱼"或受到"金鱼"影响启发的基础上,立足于中国的社会现实,并熔铸自己的生命体验和哲理思考等进行独特创造,而写成别具一格的"伤逝".鲁迅的翻译作品与其自身创作之间存在明显的影响关系已是不争的事实,但实际上,1923年"兄弟失和"事件发生前周作人的部分译文,特别是"周氏兄弟"合译文集中周作人的部分译文,也与鲁迅的创作之间存在或隐或显的影响关系或互文关系.
中国130多种语言分属5个语系,遍布在广袤的国境内和跨国区域,在语言使用和语言结构上差异极大,国家通用语(汉语)与少数民族语言共同构成了"中文"的多元、交融、共生的谱系.多民族语言文学之间相互促生,形成了中文"不同而和"、动态发展的创造.在多民族语言视角下,中国文学研究一方面要充分估量语言及文化的差异性和多元性,另一方面也不能陷入语言决定论和文化相对主义.多民族语言文学内含着世界文学因素,进而拓展了比较研究的边界,有助于重新认识自我、中国与世界.
马克思恩格斯关于世界历史与世界文学的理论具有前瞻性与独创性.很多人在重视马克思恩格斯关于资本主义开拓世界市场使人类进入世界历史的同时,忽视了马克思恩格斯的红色全球化理论.如果以马克思主义的观点观察问题,那么,从最初的资本主义拓展世界市场到20世纪90年代由于信息技术的迅猛发展与互联网的普及而出现的"全球化热",世界历史-全球化可以分为四个阶段.马克思恩格斯以其理论家的严密逻辑,认为世界历史时代最重要的文化形式就是"世界文学",从而将精神生产看成是物质生产的直接结果.因此,与歌德仅仅以无可匹敌的直觉感受到世界文学时代的到来不同,在马克思恩格斯那里,世界市场、世界历史与世界文学等概念是密切相连、层层递进的,构成了一个互动而又深刻的理论体系.
随着比较文学"中国学派"这一建设目标的提出,21世纪以来的中国比较文学研究出现了明显的转向.在影响研究中出现了从"西学东渐"到"东学西传"、从"实证性研究"到"非实证性研究"的转向以及从"外国文学"到"国际汉学"分流的趋势;在平行研究中出现了从"求同研究"到"和而不同"以及从"纯文学研究"到"文学跨学科研究"的转向;在比较诗学研究中出现了从"以西释中"到"中西对话"的转向以及对"现代阐释"的反思;在形象学研究中出现了研究兴趣从"中国人"到"中国"国家形象的转向以及研究领域从跨文明书写到文学翻译中的形象学探索的扩展.建设比较文学"中国学派"这一学科目标的提出与21世纪以来中国比较文学研究的转向形成了双向互构、相得益彰的良性发展态势.
训诂向为经文解释活动,很少被用于语际翻译.汉字"以义构形",解析其形可达其指.对《中庸》21章汉英译文的分析可见,由字转向词,所形成的概念化倾向,对天道加以抽象并使之与人相疏离,造成增字解经,倾向上即已脱离经文正规;而英译的处理更甚:在以目的语中的给定词语再现经文意义的情况下,已成另一种脉络.回到字本身,以之为本位传译,不仅是语内的基本要求,而且也意味着语际交流的历史使命.一个应对的办法就是通过形训,拆解关键字进而以相应的英语词语对其重加组合,让文字本身说话,将天道之理凸显于译文之中.
