楚大夫申公巫臣窃夏姬出奔晋是《左传》中精彩的叙事.但与《国语》《史记》、清华简《系年》等文献对读,知《左传》所载颇有可疑.综合考察《左传》成二年的礼制、文例、语词,可推断这段叙事并非出自原始史料,而是带有左氏编纂者创作的痕迹.
《曹沫之陈》先后见于上博简与安大简,两简本来源于同一底本.两简本相互参照,不但可将竹简正确拼接编联,而且对文字释读、文本校释亦有重要意义.上博简《曹沫之陈》相关简文经正确拼接后,简63下的"(毓)"字与安大简简43的"詑"字构成异文,根据文意,"(毓)"当读为"抚","詑"当读为"恀",皆为"依托""凭借"之义.
前人对《老子》六四与二九章错简已有校正,但是仍有两大不足:一是对六四与二九章错简校正不彻底,二是未认识到六四与七九章也有错简.与此相关,还有六四章所涉及的防微杜渐、循序渐进问题,本文认为也应从"自然无为"来解释.学术界常常将其与量变质变混为一谈,这是值得商榷的.
叶昌炽是清末民初著名文献学家,其目录版本学、金石学成就举世瞩目,这些成就掩盖了他的经学研究成就.文章以《缘督庐日记》中关于《诗经》研究的记录为例,用文献学理论,归纳总结出叶昌炽经学研究的一般思路及对今人经学研究的启示.
隋唐类书、古注所引《战国策》之"魏公叔痤病""靖郭君善齐貌辨"二章佚文与今本明显非出自同一版本系统.《战国策·靖国君善齐貌辨》较《吕氏春秋·知士篇》几同复制,若《战国策》非袭自《吕氏春秋》,则相反之说和二者同源必具其一,那么《史记》关于《吕氏春秋》书成后"布于咸阳市门"的记载便不能成立.《春秋后语》乃晋孔衍据《战国策》和《史记》熔铸而成,但其所载"魏惠王死""魏公叔痤病"二事皆无今本《战国策》点睛之笔的评论性结语.多种证据表明,今本《战国策·魏惠王死》等五章袭自《吕氏春秋》,其中《魏惠王死》一章吸收了《春秋后语》的成果,时间在安史乱后至宋初之间.
汉赋为"一子之学",最资学问,其突出表现在广取名物,无所不包.其中旗类在汉赋中频繁出现,然祖述为少,鲜本《诗经》,多为赋家临文自创,并不能据此为实,凸显汉赋凭虚铺陈的本色.同时也可见赋家临文创制求异类推、自夸学问的心理趋向.旗类多伴随天子出行,或见于狩猎、或见于祭祀、或见于出征、或见于巡行,星、旗、伐、祭紧密相关,这真切反映出汉代的天人感应观念.
日本宫内厅书陵部藏《景文宋公集》残帙为南宋刻本,现存十八卷,避宋讳,版心间记刻工姓名.与聚珍本《景文集》相比,宋本不仅保存了宋代文体分类方式、组诗完整性、单首诗独立性、诗文承接性,亦可纠正误字、补充脱文、提供异文.从宋本新辑得六诗一文,是宋祁创作的重要诗文.林衡所刻佚存本虽是对宋本的重刻,但因为现存卷数多、不刻残篇残句、漏刻、异文等原因,并不能等同于宋本.
元代学者汪泽民著述丰富,然多已散佚.《全元文》未收其散文、辞赋之类作品.近年学术界辑录其文赋二十余篇,仍有部分散落于各类典籍.今从地方志、文集中增补《二贤祠记》《泰定丁卯瑞麦图记》《贤母传》《太平县秋粮折纳记》等4篇.
王闿运是晚清著名经学家、湖湘礼学大师,《礼记笺》体现出了王氏鲜明的笺注特色与经世致用的礼学思想.王闿运宗郑而不盲从郑、驳孔而不废其说、有疑而不臆断、敢于提出新见并随时自证、重视经注版本文字的考订,这都是《礼记笺》笺注特色的体现.在《礼记笺》中,王闿运通过创造性诠释将其"礼以自治"的礼学思想融入古礼之中,并以时礼训解古礼、以实证去考求古礼,体现出了王氏礼学研治服务于现实礼治的主张.《礼记笺》是研究王闿运礼学及经学思想的重要文献.
杨镰先生主编的《全元诗》是一部大型断代诗歌总集,卷帙浩繁,嘉惠学林.自问世以来,多有学者对其进行补遗考辨,然不免仍有遗误之处.今据《元艺圃集》《石渠宝笈》等文献,补遗《全元诗》失收倪瓒诗歌5首,考辨6首倪瓒与其他诗人共同系名的诗歌归属问题,另浅析文人画对诗歌考补带来的便与不便.
朱安女《白族古代金石文献的文化阐释》一书,从文化学视角探讨了白族金石文献中所体现的白族文化制度、族群意识、生命观,帝王治世思想、儒释道观念在白族地区的传播与接受,以及这批资料所呈现的文学价值.得益于选题与材料占有的优势,该书在论证中多有创见,大幅推进了白族金石文献的研究进展,为近年白族研究领域的一部力作.
胡世将《宋故感义郡太夫人程氏墓志铭并序》、米居纯《仁爱堂碑记》、杜定《宋拱卫大夫康州刺史田公墓志铭》、丁焴《张公迁葬记》等四篇碑记文不见于《全宋文》,这四篇碑记对于了解南宋初年陇南一带的抗金历史和一些杰出将领的英雄事迹具有重要史料价值.从散文的角度看,有的也十分感人.今予以辑补,供有关学者参考.
S.367《沙州伊州地志》内容多渊源有自,透露了传世文献所不详的史事.此卷关于鄯伏陀事迹与其它文献比对,可以看出鄯善人迁入纳职的传说在唐代后期并没有凝固.蒲昌海地名在鄯善、伊吾重合的现象,应该与古代鄯善人迁移到伊吾的史实有密切关系.曹魏伊吾县在敦煌,不在伊州,故S.367《沙州伊州地志》言伊州"魏、晋无闻郡县".
敦煌文献S.1477《祭驴文一首》,许多学者做过校录研究,其中"陆脚"未见辞书收录,诸家或无说,或以为"陆脚,又称'脚力',或单称'脚'.在唐五代指担任传递文书或递运货物的差役、民丁".其实"陆脚"指陆路运输,也作"陆运",非指"差役、民丁",与"陆脚"相对的"水脚"指水路运输,《汉语大词典》"水脚"释义不确,并且当补收"陆脚".
《广雅疏证》据玄应《一切经音义》"盼?"条"《广雅》'盼,视也'"将其增补进《广雅》.然而据我们考察,由于玄应对"盼""眄"的关系没有清楚的认识,将"眄"误作"盼".因此,王氏将"盼"补入《广雅》不确.对相关问题的考辨还可以纠正文献中的相关讹混.
《白虎通》比较早的版本是元大德本与元刻本,而精校善本是清代卢文弨校订本.陈立据卢本撰《白虎通疏证》,成为诠释《白虎通》的最好著作.《白虎通疏证》校理选取了《白虎通》的重要版本与《疏证》的全部版本,揭示了所校版本的优劣与源流关系.
丘瑗为唐代洛阳丘氏家族成员之一,其墓志现藏日本久保惣纪念美术馆.据志文记载可知,其高祖系唐初名臣谭国公丘和,曾祖为左监门将军丘师利,祖父为秦王府左库真丘英起,父亲为晋州霍邑县令丘义赡.丘瑗应制举武科入仕,历任左屯卫执戟、同州济北府左果毅兼知右厢队仗、游击将军、左卫率府郎将、左羽林中郎、右内率府副率、右武卫将军等职.开元十九年三月,卒于长安崇贤里,年五十九岁.丘瑗墓志可校补史籍记载之讹阙,不仅是隋唐时期洛阳丘氏家族研究的重要史料,同时对于唐代官制的研究也有着极大学术价值.
近年新见的李春卿、李幼卿墓志,为考订李適家世事迹提供了新资料.据新出墓志可列出李適自高祖以下世系,亦可确知李幼卿为李適侄,与李春卿为同祖从兄弟.《拪先茔记》所载迁葬之期,据志可确考为天宝九载,可纠王昶宝应元年说之误.而季卿将先茔自霸陵迁凤栖原,当与春卿之卒有直接关系.李適妻卒年可据志考为开元二十七年,其四子事迹亦可据以订补.就所存诗文来看,《全唐文》卷四五四误以二李子卿为同人,复以子卿、叔卿名相近而误并,《常无求墓志》则为李季卿新见佚文.李適以文学知名于武后至睿宗朝,标志其家族之复兴,至季卿时达到顶峰.然曜卿等三子均不得其寿,自季卿卒后,这一文学家族最终走向了衰落.
《册府元龟》具有非常重要的史料学、文献学、语言学价值.藉助现代信息技术和手段,对各本《册府元龟》和《汉书》进行数字化处理后,通过比对获得《册府元龟》引《汉书》数据库,在很大程度上解决了《册府元龟》"引文不注出处"的问题.经过整理、统计和分析,归纳出《册府元龟》引《汉书》的五种主要方式,包括合引、重引、改引、补注和存异,每种又分若干小类.引文内容紧贴序文,编排上紧扣"指导后世皇帝治理国家"的编撰宗旨.引文与原文的差异主要体现在时间处理、用字选择等方面.引注文时多引颜师古注,必要时兼引他注.针对每种引文方式或不同的引文内容,均结合实例做了具体分析.
今本《诗经·召南·行露》中的"行露"二字,敦煌写本斯789、伯2529均作"行路"."行"指道路,"路"指路车,"行路"指道上的路车,并非郑玄《毛诗传笺》所云"道中始有露"之意.由《公羊传·昭公二十五年》"乘大路"何休注:"礼:天子大路,诸侯路车",可知诸侯方可乘坐路车.据《毛诗序》"召伯听讼",知此路车乃是召伯所乘.此诗称扬召伯勤勉于公事,乘坐路车前去听讼,从而使得贞信女子脱离无礼男子之诉讼.敦煌写本所载录的"行路",为重新解读《召南·行露》的主旨提供了新思路,具有重要的学术价值.
