《荀子·解蔽》篇"昔宾孟之蔽者"段的"乱家是也"脱"者"字,当作"乱家者是也"."宋子蔽于欲而不知得"当读作"宋子蔽于谷(榖)而不知得",也就是宋子蔽于善而不知人性中贪得的一面."由俗谓之道,尽赚矣"当读作"由谷(榖)谓之道,尽歉矣",是说宋子只从善良的方面来定义道,以为"人之情欲""尽少矣".而"慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知"则当作"申子蔽于法而不知贤,慎子蔽于势而不知知".

由《荀子》书"案(安、按)"的虚词用法看,《非十二子》篇论子思、孟轲一段为先秦文法无疑,属于荀子特有的语言风格;从《荀子·非十二子》篇与《韩诗外传》相应段落文义内容的比较来看,《荀子·非十二子》篇是原创,而《韩诗外传》则是杂凑抄录.将《荀子·非十二子》篇对子思、孟轲的批评说成是荀子后学所为,否定其为荀子之作,经不起先秦秦汉文献的检验,只能说是无稽之谈.

研究《周易》的卦爻辞,建立比较完整全面的解读方式,从《周易》卦爻辞语言的特点把握其内在的哲理,寻求蕴含其中的文王、周公之道,这就是《周易》的真精神.

《荀子·儒效篇》等引诗"无思不服"当读作"无使不服",意为没有命令不服从;"视人罔极"当读作"视人罔恒",意为看起来变化无常;"作此好歌"当读作"作此小歌","小歌"即《赋篇》"其小歌曰"之"小歌";"民之贪乱"当读作"民之念乱",与《小雅·沔水》"莫肯念乱"同,意为民心思乱.《臣道篇》引诗"莫知其他",当读作"莫折其他",意为不会有别的折败、损失;"妨其躬身",当读作"妨其穷身",意为危害终身.

刘彬教授《帛书〈衷〉篇新校新释》一书,是《衷》篇研究的最新之作.该书在篇章结构的设计上科学规范,充分体现了求真务实的学术风格;具体问题的分析深入透彻,充分体现了学术积累的后发优势.而且,将象数易学与文本训释相结合,形成了凸显象数的理论特色,尤当引起注意.

在杨倞、郭嵩焘、郝懿行、马叙伦工作的基础上,厘清了《荀子·解蔽》篇“空石之中”章的逻辑思路,调整了其语序,排除了其衍文.认为“空石”可读为“孔户”,犹如“孔门”. “危”,是端正,指有严格的道德要求、纪律约束;而“微”则是与“自危”“自强”“自忍”相对的“无为”,是对道德要求、纪律约束的超越.“思仁若是”“仁者之思也恭”“圣人之思也乐”三句的“思”当读为“事”,“恭”当读为“拱”.“未及思也”句的“思”为“恭(拱)”字之讹.懂得《荀子》此章是对孔伋、有子、孟子的批评,《荀子·非十二子》篇批思、孟的问题就难以否认.而子思为曾子嫡传的旧说,恐怕也得重新考虑.

《孟子·公孙丑上》“善为说辞”段之“善言德行”当读为“善焉德行”,不是说冉牛、闵子、颜渊三子“善于阐述道德”,而是说冉牛、闵子、颜渊三子在“德行”操守上非常突出;“辞命”不是指“言语”“辞令”,当读为“司命”,指主管政务,也就是执政;“不能”当读作“不耐”“无奈”,是“无可奈”,没有人能奈何、无人能及的意思.此段文字,在定义孔子及其杰出弟子的地位和成就上有不可埋没的意义.

The original meaning of"Ren Xin Zhi Wei,Dao Xin Zhi Wei"quoted in Xunzi, from the literature called Dao Jing,is to say that the common people's thought should be self-corrected and strictly demanded,while the thought of"the perfect human"who had mastered Dao is the inaction,and he does not need the restriction of morality and discipline.The purport is to emphasize the"rule of inaction"and against routinism.This is completely consistent with Confucius 'thought of"inaction"in Analects and the theory of"governing the world by sitting quietly"in Xi Ci Zhuan of The Book of Changes,and is also common in Xunzi,which belonging to the typical Confucian theory of"governing by inaction".

《尚书·金滕》《洛诰》《立政》三篇的“孺子”,从文义来看,完全应该是“嗣子”.《左传》《国语》《孟子》《公羊传》《纪年》《晏子春秋》《礼记》等早期传世文献里的许多“孺子”,都是承嗣子,都当作“嗣子”,与《尚书》里的“孺子”本质相同.清华简《楚居》《系年》《郑武夫人规孺子》《治邦之道》等篇屡见的“()王”或(),字面上为“孺子王”或“孺子”,但本质上当是“嗣子王”或“嗣子”.这都是“孺”“嗣”二字形近相混所致.《尚书·君奭》《无逸》以及《左传》中的“嗣”字,《魏三体石经》可以写作“()”、“()”,也就是“乳”,而“乳”可以读为“孺”.楚简《周易》需卦的“需”,释文有作“嗣”的,也有作“乳”的,说明“孺”“嗣”二字形近易混是不争的事实.

《论语·宪问》篇使者所谓“夫子欲寡其过而未能也”,既非谦辞,说蘧伯玉“想减少过错却还没能做到”;也非其对蘧伯玉的非议,言其过多而无能.而是说蘧伯玉“喜欢舍弃他的过错”,在喜欢改过,勇于改过上,无人能及.“君子道者三,我无能焉”,亦非谦辞,孔子是说“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”这三件事“我无能焉”,即没有人比得上我.

《孟子·离娄下》"由仁义行,非行仁义也"之第二个"行",当训为"言""说".此句意为"要依仁义行事,不能只说说而已".孟子反对的不是"勉强施行仁义",而是只说不做的"假仁假义".清华简《厚父》第五简"古天降下民……惟曰其助上帝乱下民"与《梁惠王下》引《书》相似,此之"乱(治)下民"即彼之"宠之","宠"读为"用",训为"治".故赵岐以"宠之"断句,"四方"归下读正确;孙奭、朱熹"宠之四方"断句不能成立.

由“启生于石”讹为“禹生于石”,再由“禹生于石”衍为“禹生于石纽”,进而发展出“大禹出于西羌”说,将启出生于石身的传说转变成大禹出生地的指认.懂得文献记载演变的真相,可知所谓“禹生于石纽”说,无论将“石纽”定在何处,都实不可信.而“大禹出于西羌”说更是以讹传讹.从早期文献的记载看,说大禹故里在河南登封一带,应该是经得起考验的.

《荀子·解蔽》篇最后一段的“周而成,泄而败”当训为“周之成,泄之败”,指的是赞成堵塞言路,反对开通言路;“宣而成,隐而败”当释为“宣之成,堰之败”,指的是赞成开通言路,反对堵塞言路.逸《诗》“狐狸而苍”之“苍”当读为“跄”,意为起舞的样子.视《荀子·解蔽》篇最后一段为《君道》篇或《正论》篇的错简都不可信.

帛书《二三子》篇所载孔子对《蹇》卦六二爻辞的论述,“戒今”可读为“戒申”,即“申戒”,叮咛告诫意也.“非言独今也”当读作“‘非’言渎信也”,是说爻辞的“非信之故”之“非信”,意思是“渎信”.“古以状也”当读作“故以状也”,即“故以‘蹇蹇’状之也”.而帛书《衷》篇“子曰:《蹇》之‘王臣’,反故也”之“反故”,即反对欺诈之意.《蹇》卦六二爻辞,无论是今本的“躬”,还是帛书《二三子》篇和楚竹书的“今”皆非本字,本字当作“信”.“蹇蹇”当为本字,义为艰难.“故”义为缘故,王引之训为“事”不可取.《蹇》卦六二爻辞的逻辑性、思想性很强,整个爻辞强调的是诚信对于政治的重要.由此可知,《周易》卦爻辞富于哲理,不能简单地以卜筮之书视之.

《左傳·僖公七年》的“心則不競”依《風俗通·十反》篇可作“心敬不競”,《成公九年》的“德則不競”也可同義换讀為“德敬不競”.“德”與“敬”複詞同義,“德敬不競”與“心敬不競”意思大致相同,都是講在道德修養上、在誠信上做得不好.這兩“則”字都是實詞,相當於“敬”.將它們當成虚詞,訓為“既”或“若”,都是不可信的.

EDITOR’S ABSTRACTThis paper argues that we cannot determine with certainty the sequence of the two parts of the Laozi text: “Way” (Dao) and “Virtue” (De). These two parts (pian) were originally written independently by Lao Zi and in an uncertain chronological order. They originally circulated separately, and were later combined differently by various editors. Thus emerged the two Laozi versions: The one with “Way” preceding “Virtue” has dominated the transmission; the alternative order can be retrieved from recently discovered sources such as the Mawangdui Silk Manuscripts and Han Bamboo Slips.

《荀子·性恶》篇之“伪”字皆具理性人为义,《荀子·性恶》篇“綦”字又为“极”之假借,这两种现象是其他先秦秦汉文献所没有的,而仅见于《荀子》一书,当为荀子作品的区别性特征.由《荀子》书“伪,”、“綦”两字的这种特殊用法看,否定《性恶》篇为荀子之作是没有理由的,《性恶》篇当为荀子的代表作.

《老子》思想博大精深,内容涉及自然与社会政治诸方面,是研究先秦史和中国思想史的重要著作.但该书未能解决的疑难之处颇多,如因马王堆三号汉墓甲、乙本帛书《老子》等出土文献所引发的《道》、《德》二篇顺序问题便是典型.这不仅牵涉到《老子》的形成,牵涉到对老子乃至整个道家思想的重估,更是涉及客观认识出土文献与传世文献关系、正确评价中国古代文明的大问题.

“周虽旧邦,其命惟新”,中华文明作为亘古常新的古老东方文明,中国文学无疑具有一段可供追溯的悠久历史.对照新近出版的剑桥版文学史系列,其中两卷本《中国文学史》,第二卷的起讫年代(公元1400年)与早前出版的欧洲诸国文学史(包括意大利、德国和俄国)的发端年代,恰好重合一致,这正是编者的真实意图所在,附带声明了一个重要问题,即中国文学史的源远流长及其书写长度,世界上其他民族罕有能够与之相匹敌.