气候危机已经成为当前许多人关注的现实问题,应当为儿童和青年提供有关气候减缓抉择的教育.文章借鉴批判教育学、政治生态学和环境正义的相关理论,建议提供批判性气候教育,它可以为公民提供以负责任的行动应对气候危机的知识和技能.学生们需要学会批判性审视自己国家在减少温室气体排放方面所采取的措施,并讨论这些措施是否有助于实现气候时空正义.批判性气候教育还应深入阐释为什么人们拥护一些气候减缓的替代方案,而不是选择更多气候时空正义的方案.批判性气候教育有必要通过案例研究来阐明气候减缓措施的抉择,挪威就在忽视气候正义的背景下作出了气候减缓抉择.

对于当代全球气候危机的成因及其对策,保罗·克鲁岑提出了著名的"人类世"假说,主张以气候工程应对,引起学术界的广泛争议,其中以马尔姆、摩尔等人的"资本世"与其"人类世"之争影响最大.自历史学家查克拉巴蒂从大历史的视角对于这场争论进行反思之后,学术界逐渐走上了如何走出"人类世"危机、建设后人类世的探索道路,哈拉维、拉伍洛克、斯蒂格勒等人的各种后人类世假说应运而生,生态现代主义、生态非现代主义等学派从不同路径进行了探索.值得注意的是,随着脑机接口技术、人类增强技术以及GPT-4 等生成式人工智能的出现与发展,"人类世"的生态危机可能为智能机器人的"替代危机"所取代,为此社会各界忧心忡忡.对此,人类必须转换思路,摆脱具有西方中心主义特征的经典现代化,走人与自然(包括智能机器人)和谐共生的现代化道路,才有可能迎接光明的未来.

Different from the general definition of the disconnection of the relationship between man and nature as the ecological crisis at the physical level,cognitive disconnection is a crisis of perception,which is interwoven with the cognitive defect and distance emptiness between man and nature at the epis-temological level,and this disconnection is inevitably coupled with the acceleration mechanism of mod-ern society.In other words,in the context of accelerated society,a dislocation of time and space is formed due to the continuous squeezing of accelerated(social)time on(natural)space.Under the influ-ence of fast-forward time and social rhythm,people gradually distort the relationship between them-selves and nature,resulting in the misidentification of nature.The generation of new alienation is ex-plained by the accelerated institutional structure,technological structure and cultural structure of socie-ty,and seeks a possible way to promote the transformation to the"post-growth society"and the libera-tion of new alienation.Ecological resonance is the human—nature relationship structure that is mutually touched,absorbed and transformed rather than controlled.It aims to cause the(human)subject and the(natural)world to echo each other,and build a cognitive road from the lost distance between human and nature at the epistemological level.

来自各个政治派别的评论员们都对新冠疫情在社会、政治和经济等方面的后果进行了阐释，并一致认为，伴随着气候变化，政府需要采取干预主义政策以应对新冠疫情。本文将绿色增长界定为应对新冠疫情与气候变化双重危机的“任务导向型策略”，并考察了在气候变化和新冠疫情时代政府在处理环境问题时角色发生的变化。新冠疫情与气候危机都已经并还将继续对工作和就业产生重要影响。于是，我们评估了新冠疫情对气候变化的影响并问道：应对新冠疫情危机的任务导向型策略会在多大程度上影响应对气候变化的行动？紧接着，我们广泛考察了新冠疫情对全球劳动力的影响，并更仔细地审视了一系列可能对澳大利亚产生影响的政策，评估了它们在“生态现代化”理论范围内的立场，指出其进一步的发展能够推动超越资本主义应对措施的产生。

Though modernity based on rationality and capital is prevalent, it has been coupled with inherent contradictions which has spread around the world with the increasing international exchanges. Though the extensive criticism that modernity has received reveals the narrative logic behind it, it doesn’t go beyond capitalism due to its derivation from political economics and historical materialism. The report to the 20 th National Congress of the CPC elaborates on the Chinese modernization. It surpasses the western modernity in the development path, strategy, international significance and prospects, providing a Chinese solution for the crisis of modernity in the West.

21世纪以来,国内生态社会主义研究在研究文本开拓、代表性人物研究拓展、传统议题推进、研究视域延伸、合作研究强化以及学术话语意识增强等方面取得了重要进展.在对其进行梳理分析的基础上,借助于CiteSpace对该议题进行了量化分析,以期科学研判国内生态社会主义研究的特点、不足之处和未来研究的发展空间.研究发现,国内在该议题研究中存在引领力、阐释力和创新力相对不足,人物研究和文献研究过于聚焦,现实性研究、定量研究和跨学科研究较少的情况.为此,未来研究需要在中国价值挖掘、理论话语建构、研究方法运用方面进一步完善.

财产权问题是近现代政治哲学分歧的焦点,自由主义赋予其天然合法性并以此作为理论基点,建构起以"保护财产权"为总体特征的理论体系;与此相反,卢梭、黑格尔、蒲鲁东等人开辟了"批判财产权"的现代性反叛路线.马克思继承了这一反叛传统,在《1844年经济学哲学手稿》中,首次通过政治经济学批判,揭开了隐藏在资本主义权力关系背后的私有财产的秘密,指出私有财产的本质是劳动异化的结果,并初步规划出以共产主义为旨归的政治哲学路径.其实践策略在于将劳动从异化关系中解放出来,复归其在现代政治哲学中的主体地位.劳动主体地位的彰显,不仅终结了自柏拉图以来的西方抽象观念论的政治哲学传统,而且开启了"改变世界"的现实主义实践路向.

自奈格里、哈特等从全球化视角对经典的帝国主义理论范式的时代有效性提出质疑后,国际学术界围绕新帝国主义的本质及其未来趋向等问题展开了激烈争论.实际上,他们的问题不仅在于过分关注全球化对于帝国主义结构塑型的影响,还在于忽视了生态危机对于全球现代化以及工业文明发展的巨大影响.从拉图的生态政治角度看,当代生态危机意味着全球化的危机,意味着启蒙运动以来全球现代化的危机,意味着人类文明可能进入一个新的阶段.在当今世界,建立在国家主权基础上的工业帝国主义正在走向式微,争夺全球生态霸权的新帝国主义开始走上历史舞台.不过,新帝国主义的诞生未必意味着帝国主义与工业文明进入了所谓的"灭绝"或"晚期",而是很可能意味着它们进入了一个新的历史阶段.对此,我们需要从工业文明新形态视角进行认真反思.

The aim of this study is to explore the relationship between the extensive application of technology and young people’s “withdrawal from nature”. Among them, “withdrawal from nature” is mainly manifested in a reduced connection with and concern for nature. Two rounds of semi-structured interviews were conducted with 101 young people from China. Thematic analysis was performed to analyze the interview data and resulted in three main themes: the “compensation”, “shifting” and “shielding” effects of technology. More specifically, the application of technology can partially make up for nature’s reduced role in the growth of young people, shift their concerns for ecological problems, and even affect their perception and evaluation of ecological destruction. Thus, it was proved that the application of technology has an impact on young people’s “withdrawal from nature”. This study supplemented the current research on the factors that influence young people’s “withdrawal from nature” and also provided inspiration for better establishing the connection between young people and nature.

Actor-network theory, which emerged from science and technology studies in the 1980s, regards everything in the social and ecological systems as a continuous result of the network of relations where they are located. Social-ecological resilience, with its origins in systems ecology, focuses on the non-linear changing dynamics of social-ecological systems and their governance. Among them, social-ecological resilience study integrates different disciplines, backgrounds, and themes, which inevitably leads to the vagueness of its concept. Both actor-network theory and social-ecological resilience emphasize human-nature relationships and view social-ecological systems as dynamic and unpredictable "networks". Therefore, this paper explored the potential conceptual or theoretical underpinnings that actor-network theory can provide in social-ecological resilience through interdisciplinary research. Specifically, a semi-structured interview was conducted with 30 fishing households from Chang-shan Archipelago in Northeastern China. The obtained interview data were analyzed through thematic analysis, and three main themes were generated, including "heterogeneous networks", "agency", and "translation", which facilitated a reconceptualization of the three components of social-ecological resilience, namely, "linked social-ecological systems", "changing dynamics" and "the ability to maintain resilience", and also provided a new theoretical perspective on the adaptive governance of social-ecological systems.

One of the more critical sets of literature in political ecology concerns the “neoliberalization” of the environment. Neoliberalism, according to this literature, has restructured the social and pr...

近年来,时间问题成为艺术学理论发展的重要议题.艺术时间具有永恒之美的绵延属性,但却纠缠于艺术史时代发展主题当中,其根源在于艺术史就是一部哲学遮蔽时间在场性的存在遗忘史.关乎艺术本源的线性时间规定弃绝了艺术时间的存在性,因而澄明艺术时间在场性的"在一起"从未在艺术文本中显现.为此,艺术时间需要从哲学分析范式中退场,回到艺思同源的在的场域,从而实现艺术与时间的在场性同一.

自20世纪全球生态环境危机爆发以来,人与自然的关系成为学术界讨论的热门话题,"征服自然论"成为众矢之的,"敬畏自然论""顺应自然论"一时流行.为保护人类的生存环境,学术界近来也有不少人倡导"看护自然",强调人对自然界的看护责任.从环境伦理的视角看,这些看法固然合情合理,但是从生态哲学的视角看,这些看法本身面临着一系列的理论困境与现实挑战,因为从根本上说,人在本性上就是自然界不安分的开拓者,人类不可能安心于敬畏自然、顺应自然或者是看护自然.从人类面临的生存困境来说,征服自然既是人类应对环境危机与挑战的需要,也是人类发展的动力.征服自然与敬畏自然、顺应自然、守护自然,从来就是一种辩证的关系,不是一种简单的黑白分明的对立关系,它顺应着人类不同的生存需求,人类的文明一直是在复杂处境中蹒跚进步的.

面对日益严重的生态危机,人类需要重新反思与构建与自然之间的和谐关系.马克思在借鉴吸收壁鸠鲁朴素能动自然观、黑格尔思辨自然观和费尔巴哈抽象自然观的基础上,批判了过去形而上学的机械自然观,形成了人与自然特殊的有机论自然观.在当代中国,马克思的有机自然观为树立人与自然整体协调发展意识、发展社会良性循环经济和构建人与自然生命共同体奠定了基础世界观和方法论指引,具有十分重要的意义.

北美绿党运动的代表人物丹尼尔·A·科尔曼,从生态政治的维度批驳了人口爆炸增长、技术变革、消费者责任缺位导致环境危机的观点.科尔曼从权力集中所导致的反生态效应、主宰全球经济的资本主义制度所催生的狭隘工具价值观、无视土地和劳动的自然属性而追逐商品性所酝酿的社群瓦解的角度,审思了造成目前生态危机的体制性障碍和历史性根源,并提供以参与型民主、护生价值观、合作性社群矫治为理论“药方”来医治人与自然的失衡状态的现实方案.但是,该绿色理论的构建仍旧未能摆脱乌托邦式的浪漫.面对全球生态危机,构建辩证综合的全球战略不失为一种行之有效的积极探索.

面对复杂形势,现代化建设应当走向多元化.现代化强国建设作为新时代中国特色社会主义发展的战略安排,与当前流行的具有西方中心主义、霸权主义特征的现代化强国有着根本区别,为现代化的多元化提供了可能.面对生态危机、新一轮工业革命以及逆全球化等对现代化发展的挑战,我国的现代化强国建设需要以共同责任促进人与自然和谐共生、以全方位评估为科技创新保驾护航、以人类命运共同体引领全球化发展方向、以积极作为直面全球互动与博弈.

对于肆虐全球的新冠疫情的起因及对策,学术界从不同视角进行了广泛分析,目前作为分析工具影响最大的主要有盖娅理论和"同一健康"理论.这两个理论对于新冠疫情的分析虽然有很大区别,但也有共同之处,在方法论上具有互补的作用,学术界目前对此重视不够.盖娅理论尽管起初只是一个假说,把地球本身看作一个"超级有机体",强调地球生物在演变过程中对于环境的反馈与稳态作用,具有一定的神秘主义色彩,但是后来经过马古利斯、拉图尔等人的批评与修正,盖娅假说消除了其中有争议的成分,逐渐成为一种科学理论.拉伍洛克本人也对盖娅理论几度修改,对气候变化、疫情等现实问题进行回应与预测.在方法论上,对于新冠疫情,盖娅理论既可以从地球本体的角度进行分析,也可以从宏观角度对于当代社会与科技发展进行哲学反思与社会批判;"同一健康"理论主张从地球内部人、生物与环境的健康的关联性角度分析新冠疫情,对于新冠疫情倡导跨学科协作和交流,注重科学防治,也可以运用于社会反思与社会批判.面对复杂多变的新冠疫情,我们可以在生命共同体的视域下,综合运用这两种分析工具进行防治,合力守护盖娅,实现人与生物、环境的"同一健康".

社会加速批判是社会批判理论的新方向.当代批判理论家哈尔特穆特·罗萨以时间分析作为社会批判理论加速转向的逻辑依据,对社会加速情境中动态稳定的总体性危机的表征和成因进行了系统而深入的逻辑审视,并基于"适应性稳定"与"共鸣"提出了一条试图超越危机的逻辑路径.罗萨的社会加速批判理论为我们分析、诊断和治疗社会危机提供了全新的思路,但寄期望于构建适应性稳定和共鸣来对抗危机的方案并不能从真正意义上完善社会秩序和价值体系.我们需要在历史唯物主义视域下将"加速"置于资本逻辑语境中探讨其理论限度,在生命共同体基础上丰富共鸣内涵,通过资本逻辑与生命共同体的双重复归,为真正走出加速社会的危机与困境提供理论借鉴.

从黑格尔的绝对唯心主义体系中拯救辩证法、建构唯物主义的辩证法体系,是恩格斯晚期哲学研究一个极为重要的目标,也是其未竟的哲学遗产.如果说恩格斯与马克思早期的哲学贡献主要是在唯物主义的基础上颠覆了黑格尔的辩证法,进而建构了唯物史观,那么恩格斯的后期哲学贡献则主要是试图依据19世纪的时代精神及其科学发展构造系统的唯物辩证法体系,为唯物史观奠定本体论的理论基础.随着时代的更替与科学的发展,辩证法也会表现出不同的理论形式,西方马克思主义学者卢卡奇、葛兰西等人试图以革命实践的辩证法取代恩格斯的辩证法,实际上是马克思主义内部不同辩证法发展内在张力的显现.

社会动员与常态治理是当代国家治理转向的重要命题,然而在社会动员向常态治理转向过程中面临着常态治理"运动化"和运动式治理"常态化"的困境.在中国国家治理变迁过程中,经历了从运动式治理向常态治理的转向,此一转向面临着社会动员与常规国家治理的掣肘而难以实现有效转化,究其根源在于转化的实质是取代而非协同共治.在现代国家治理结构中,社会动员与常态治理各自拥有独特的功能地位,既不能相互否定,也不能相互取代.社会动员与常态治理的互动机制包含"双规协同""制度化协商""机制互补"三重内容,在国家治理现代性转向中形成协同治理的新模式.为了规避协同治理的某些潜在风险,需要恪守以人民为中心的民权原则、依法治国的法治原则和分工协作的合作原则等.