这次会议设计得非常巧妙也非常聚焦,围绕着丛小平老师的中文版新书《自主》来讨论中国革命与中国妇女的关系.我理解主办方的办会意图,会议并不是新书发布会或是读书会,而是以《自主》一书为媒介,来讨论"妇女解放、革命传统与历史叙事"之间的关系,这正是本次会议的主题.

两位作者从宋少鹏已有的研究切入,在比较政治学的视域下讨论中国的妇女运动与政党/国家的关系,国家女权生成的历史原因及其当代演变.在长历史中,宋少鹏分析了集体主义时期与市场化时期公-私结构、国家-社会关系之演变,倡导把研究视域从"国家"转向"社会",提出把"生活"作为女权主义的政治概念.围绕高夏薇的提问,宋少鹏在方法论意义上提出"境况性知识"的理念,认为需要以内在于历史的研究视域理解中国百年妇女运动的历史与经验,在跨国女权时代建立理解与沟通的认识论与方法论基础.

本文以对话体的形式,"以自己为方法",以高小贤的个体经历为对象,把高小贤及其参与的妇女/性别发展项目放置在更大的时代背景和更长的历史—文化脉络里,通过追随高小贤的视角、追溯她的思想历程来呈现她为何接受GAD,如何创建与改革组织让GAD落地,在什么样的事件与思想触发下不断地推动她反思,思考GAD的本土化、中国经验以及中国本土的"妇女/性别与发展".并以此来呈现1990年代初外来的GAD作为一种触媒,是如何激活与对接深嵌在中国历史—文化土壤中的"妇女研究者/妇女工作者"与农村妇女工作经验,生长出不同于GAD的西方模式而极具有中国特色的"妇女/性别与发展"实践.

本文从价值、制度与事件三个角度,考察了“男女同工同酬”在20世纪50年代初期出现的宏观背景.在微观层面,进入申纪兰动员妇女参加劳动与西沟妇女们争取男女工同酬的历史,分析劳动与性别作为新社会的两种组织方式,是如何帮助劳动妇女在劳动过程中生成主体性.从劳动妇女主体的身—心张力的角度分析同工同酬的解放与限制.

一、中国自觉 罗岗:何以中国:试论“中国道路”的广度与深度 我想到的是,如果要回答什么是中国话语,可能有一个前提性的问题,那就是“何以中国”.在“中国话语”中,“中国”并不是一个稳定固化的、不言自明的概念,而是一种需要不断重返、反复表述甚至需要常常“辩护”的“话语”.

中华人民共和国成立后,随着大量妇女参与到社会劳动当中,实现婴幼儿照料的社会化,以平衡劳动妇女参加社会劳动与家务劳动之间的冲突,成为迫切的需要.受制于“高积累-低消费”的国家发展战略和中央财政的拮据,国家无法有效满足所有人的需求,因而倡导各单位自办幼儿园.在公立市政幼儿园、单位附属幼儿园之外,街道托幼机构在20世纪50年代中期发展为一种婴幼儿照料社会化的重要方式.街道托幼机构的性质是一种集体福利事业,依托邻里互助的传统人情伦理,结合新培育的集体主义互助精神,由街道群众自办、自管、自用.文章试图呈现1954-1957年北京地区街道托幼机构的兴起及运行实践,分析其管理体制、建设原则及低成本运行的特征,从经济、政治、社会、个人角度分析其历史价值以及对当下的现实意义.

文章从历史的内在视域出发,就gender进入中国的历史进程以及“妇女/性别研究”的命名进行了思想史考察,指出相对西方的同类研究,中国妇女/性别研究“以妇女为中心”、重“社会性别”轻sexuality研究的学科特质,恰恰是90年代的中国学者基于自己的问题意识、为解决自己关切的问题——包括社会问题与理论焦虑,从在地出发的“拿来主义”的策略,是在既有的历史条件下,包括既有理论基础、文化传统、思维结构与问题意识下的创造性运用与转化.文章意在阐明对于学科建设,勿囿于中/西、传统/现代的二元架构,故步自封.真正的文化自信应立足在时在地的问题,从问题出发,在长时段的历史脉络与宽阔的全球视域中理解自己的文化与精神特质,打通古今中西之思想资源,面向未来构建自己的学术真问题,才能走出“本土化”的焦虑,因为一切真问题都是在时在地化的.“本土化”与中一西权力结构中的权力焦虑有关,这一敏感当然需要,甚至必不可少,但不能陷入非此即彼的逻辑困境中而不可自拔.

一、文明与革命 张志强:革命与佛学 这个主题其实与刘小枫老师以前写过的一本书《儒家革命精神源流考》有关.我的这些想法,某种意义上也是对这本书的致敬. 刘小枫老师很早就关注传统当中的革命问题,我现在的思路也是对传统当中的革命问题比较关切.他在《儒家革命精神源流考》里特别对今文经学和理学中的革命思想进行了探讨.

In late Qing Dynasty when China's feminism started to rise, apart from liberal feminism, there was an ideological trend in an-archo-feminism. The author will analyze in this article how He Yinzhen's perspective of"Women's Revolution" (Nujie Geming) was influenced by Marxist theory of women's liberation and its critique of capitalist system of marriage and pursued a path of men and women's revolution based social revolution toward total equality under the framework of anarchism. This was He's vision of a path of"women's revolution."This vision engaged in dialogue with the then liberal feminism and the stream of male centred anarchism, and was able to absorb, reject and go beyond the two schools of thought in late Qing. As a result, He's vision is till today a unique perspec-tive in Chinese feminism.

从个人的认知经验出发,会发现“慰安妇”议题曾经历过从消隐到浮出的过程,且以非常政治化的方式进入我们的历史记忆.文章利用中国大陆的各类报纸数据库,通过检索各数据库中的“慰安妇”词频,考察“慰安妇”议题是在什么背景下、以何种方式进入国人的历史记忆.文章分析了峰值年媒体报道的特点,抗战时期的“慰安妇”作为民族奴役与苦难的象征存在,激励民众抗战之决心.20世纪90年代重新彰显的“慰安妇”议题作为民族受害的证据再次进入媒体话语,成为国家之争的符码.文章质疑了符号化“慰安妇”的历史叙述方式,认为民族主义叙述框架并不能装进“慰安妇”大娘的全部苦难,民族主义叙述框架中的记忆/忘却机制过滤掉了有可能撕裂国族同一性的性别压迫机制,记住了只是作为民族苦难象征的抽象的“慰安妇”.文章呼吁从“女性反思史”的角度——结合民族压迫机制与性别压迫机制的复合视角,重建“慰安妇”历史.

This paper reviews Western and Chinese views on relationship between and by focusing on theoretical and interpretive frameworks. It proposes to study the relationship between system and rather than that of whether women are less corruptible. It asks how system or hierarchy in a particular social and cultural environment may influence how different a woman or a man reacts to corruption. It discusses why women participate in corruption process in China in contrast to current theories on chaotic capital / resource acquisition + sex capital. In end, paper proposes a new way to investigate role that gender plays in corruption from perspective of gendered social transformation / market society + system / gender hierarchy.

本文从女权理论的角度考察马君武译介的斯宾塞和弥勒约翰的女权论述,试图通过与母本的对照,展示译本如何通过遮蔽和转换,维护西方的文明榜样,再塑男性的优越地位,实现女权理论地基的置换.把实践个人才能的自由,转换为摆脱专制获取自主的斗争,把个人权利转化成国民的爱国责任,从而把女权吸纳进反抗专制国家履行国民义务的轨道上,使脱胎于西方自由主义的中国女权思想,从一开始就注入了国家主义的底色.

2014年6月,@新媒体女性网络发表《叶二娘东莞手记:女德馆的日与夜》;9月,《南方周末》发表《女德班:教现代女性守妇道》,使“女德”教育浮现为公共话题.迫于各方压力,蒙正国学馆停办.蒙正版的女德教育中,福报灾殃、摸手聊病,学理上自不值一驳,但荒谬中所折射出修习女德的女性们的焦虑和无助,却无法在“伪国学”或“封建主义糟粕”的定性中烟消云散.精英看客们嘲讽此类女德教育的荒唐,却不愿俯身问问这些女人为什么要上女德班?同时,又暗暗悲叹这些女人的蠢、弱——无力调适现实生活中的矛盾,总是诉诸于旁门左道的软弱和愚昧,似乎女人面临的问题只是鸡毛蒜皮的“妇女问题”,而无关制度性或结构性的根本问题.

On the Teachers' Day in 2014, Chinese feminists issued a jointly signed letter to urge the authorities of education to establish a preventive and settlement mechanism for stopping sexual harassment and sexual assault. In response, some scholars and students who emphasize sex education to improve individual sexual autonomy issued their jointly signed letter to criticize and challenge the former letter. This paper aims to answer the questions raised by educators for sexual autonomy and points out that the controversy between feminists and sexual autonomy educators represents paradigmatic debate about the essence of sexual harassment. The paper discusses such relevant thinking on stopping sexual harassment as equality theory, autonomy theory and dignity theory and assesses each of their potential and limitations in practice.

围绕“东莞扫黄”,体制与民间自由派一度形成话语之争,两者实质上都是借“性”言政,上演了一场性的政治学,却掩盖了性的经济学.性经济是一种事实存在.资本主义生产体制制造了性经济的供需结构,市场伦理赦免了性交易的道德压力,身心分离原则使性交易成为出卖性劳动力的技术工作.无产化的底层妇女提供了自由的性劳动力,而资产阶级男性建构支配性男性气质的需要成为性消费的主要动力.资本主义性别奥秘在于市场与家庭两种性秩序都是资本主义体制的内在需要.两种性秩序需要不同的性道德、性忠贞与性自由,但两种性道德的内在裂缝造成了对性从业者的道德挤压和女人内部的分裂和对抗.

The difference between the labor women's movement and the intellectual feminist movement has emerged in1920s.The author theorizes the two type women's movements in 1920s by the concepts of socialist feminism and liberal feminism.The article demonstrates the divergence and consensus of theory and practice between the two paradigms under the debate on Woman Suffrage.

《打工女孩》是一部描写中国第二代打工女工生存状况的畅销书,《中国女工》是描写中国第一代打工女工的专业学术著作,曾为作者赢得很高的学术声誉.两位作者都致力于描写中国女工的主体能动性,但两位作者却为读者展示了截然不同的主体性和不同的出路.是两代女工所处的不同的社会环境召唤和培育了不同的主体性,还是作者透过心中不同的理想社会看到了女工不同的主体性?中国女工的未来出路到底何在?

集体主义时期和市场经济时期,工矿企业处理生产与再生产的方式是不同的。前者把职工家属的家务劳动视为公共劳动的一部分,并给予表彰和政治上的承认,后者被认为是私的劳动。作为被承认的劳动,集体主义时期工矿企业对于家属进行组织和领导,家属在家庭和社区的互助性劳动成为集体主义时期单位处理集体福利事业的主要方式。家属在工人社区内的无酬劳动是因为国家/企业通过表彰承认她们在集体内的成员资格。

20世纪90年代中期的市场化转型是通过两种私化——产权的私有化和家庭的私人化——实现的。通过把再生产部分的劳动推入家庭,一方面制造出中国廉价的劳动力,另一方面使绝大多数女性处于结构性不利地位,在家庭内部传统的性别化劳动分工没有得到彻底改变之前,再生产劳动的私人化很大程度上体现为女性化。面对新自由主义体制带给妇女的伤害:经济上的分配不公和文化上的贬低,流行的社会性别理论无法给出强有力的女权批判,反之,社会性别理论与新自由主义之间存在着某种暧昧的同谋关系。因此,中国的女权主义需要正视中国社会主义妇女解放运动、80年代妇女研究运动、90年代社会性别研究的正面和负面的遗产,在对女权思想进行自我批判的前提下,重构马克思主义女权主义的批判,同时,把性别公平纳入到对中国社会发展道路和未来社会的激进想象中。

本文分析了"女性"作为集合名词在近代中国出现的历史过程,以及与"女性"观念相伴随的性"别"观念的建构方式。新文化运动中,破与立是一个过程的两面。掌握话语权的新型男性知识分子,努力摧毁以父子为主轴的父权儒家秩序的同时,试图建构起以两性为主轴、但却以男性为中心的性别化的社会秩序。